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199.内在真正的大导师

来说当然是这样,我们先学,学了之后呢,然后去做机器呀,去做各种现代化的物品这当然是如此,现在所谈的知行合一是在讲正心讲心内事,心内是一只的时候已经醒了,是在讲这个事情是两码事,所以不能执行,怎么样能够合一呢,且如中庸言博学之又说的独行之文明之行。 两届当然学生跟阳明先生也要辩驳你看中庸里面就有这段话,这段话的原文是这样,博学之审问之,慎思之,明辨之笃行之。首先博学之审问之慎思在里面,在独行,这样来说时间上是有插的不论时间差的多远还是很短,但是很短也是两件事昆明之行是两件事,先生曰博学之士是学,存此天理博学是学什么呢?学没劲是没劲。其实很多199.内在真正的大导师事我都试着内心是不是春天里叫博学,独行只是学之不已之一,这件事有没有春天里正在学织布也正在落实,不以已经在写了什么叫做学就是行博学的学真正要去解释,他就是型,没有型的血应该都不叫做学,所以博学学士是要从这个天理在学的过程正在写。所以说审问也是审问这个血压甚至也是盛世,这个血压独行也是独行,这个血压不都是一样吗?这个并没有哪里不同。 是如此的,学以聚之,学以聚之,后面才讲仁义行之,你看前面先讲学后面才讲人果然是跟行是两回事呢,怎么知行合一呢?好我们看姚明先生怎么回答,先生也是如此,也是跟博学跟独行刚刚那段的意思是一样的,说是去学从此天理,则此心更无放失时,故曰学一句。这就是我们的心是不是存在这个天理啊?不晓得,试试去试试去存,那我们丢掉我们本心,丢掉我们两周的时间就少了句和这个良知的时间就多了,所以叫做学以聚之句子的句是什么呢?据我们的良知存了我们的良知的意思就跟蠢是一样的意思,能常常学存此天理,更无私欲间断死机,是此心不息处。月任驿行知心里面常常存这个天理,没有食欲阶段,没有食欲阶段的话,我们总行里面机长养不起,胖子不是说嘛,吾善养吾浩然之气怎么养就是此心长存,天理尽我们的心,近我们的良知的医生,就能够长养这个浩然之气,那个人啊那个总线在里边长牙,所以叫轮椅行之那人以前只系跟独行是一样的意思。 那么学与聚只跟前面所谓的博学根本就是同样的意思,这两个呢是同一件事,不能把它当做两件事来看,如果可以把内心跟外面的事物分成两件事来看的话呢,那么就会产生一系列的弊端了,又问孔子言之极之仁不能守之之行,却是两个人,又有人就这样问,他说之前明明两个你看孔子说知及之仁不能守之虽得之第十。这个是孔子在为您供片里面的原文,他说照这个话来看是几只,能不能守之,那先要知道才能够手看起来执行呢也是前后两件事情,先生约束机制也是行之之已经支了,而且呢单已经发了就自己吃了,是已经醒了,但不能常常醒,以为是。治愈阶段便是人不能受,这个人那就是内心的慈悲内心的恻隐之心呢,已经只已经感觉到了,但是呢,不能常怀着各人怀着各人心,所以呢人不能守之,那也就是说自己知几只已经醒了吗?各位这个意念什么叫做写在前面的文章,我们讲过,很多人一年一发就已经醒了,我们感觉到我们内心。 厌恶,感觉到那个厌恶的不快,电路已经醒了,所以只跟行在内心的世界是同意删了他是合一的,对于外在的事物事理,物理化学数学,先写演算演算到会了再去设计,这个字跟形式分开都没有错,但是在我学的过程里面是不是春天里我再醒的时候,我里面是不是春天里永远都。是一样的,这个时候在内心的执行是没有分枝型的,勉强要分成知跟行,是为了便于解说,却没有想到演变成一席的效果,所以王阳明为救此弊,不要让我们说外面做的很好,然后里面却可以失联到外面完全失联了,就变成一个伪君子,为就这个弊端,网民就要一直提倡说内心的世界是知行合一的,圣贤的世界是知行合一的,常人之。真行,不能合,一叫做一席,意思就是不能够分开,一分开就一起,就是这个意思又问心即理之说,所以一个学生又问,那为什么说新集里呢?陈子云,在无为里,如何为新吉利?这个橙子就是银川,那就是成语,他说在无为里处为一曾经讲过这个话。 你却说了这个理在心上的,这是两回事情怎么样?你一定要坚持说新集里呢,就说外面也有你丫这样不行吗?先生约在无为里,在自杀当天一心只说在无为里,应该在这个字的前面再加一个字叫做信,此心在物则为你这样讲就比较圆满,用我们的良知来处是用我们的良知来硬物来应对进退。我们的心放在事物上的时候呢,叫做李我们的良知放在事物上,叫做一个事情办起来怎么叫做有你,什么叫做美丽,不是只看事情的次序而是看戏,我们怎么判断这样事情办起来合理良知过得去,廓然大公我们就觉得合理了,不然呢,我们就觉得不合理,还到去抢人家,我们就去打击海盗,把海盗给枪毙了,合不合理?河里为什么因为他干的坏事,如果我们今天在路上一个无辜的人,我们也把它干掉,这样合不合理这样就不合理了,你同样都是拿枪,同样都是打死人,怎么一下子有一下子无理呢?这是从良知上为什么呢? 这样可以这样不行,都是良知,本着良知来说事,这种心在物则为理,如此心在是负责微笑,再是君则为忠之类,就好像说我们的心,我们的良知各位这个心就要比我两只两只,那这个人一定要用良知去四军那这个人呢,一定是中的,所以说心放在这个物上呢叫做。如果只是勿勿本来各有一个理吗?那何必说是呢,根本就跟你没事了对不对?一朵花在山上怎么开?这是他的理呀,你管都管不着嘛,对不对?我们先说是事实上的,你不是在无为李氏再次为李鑫,在这个世上就是你前面讲过物格物的物94先生因谓之曰,朱军要是得我立言宗旨,我如今说个。心即理是如何,4人份心与理为2,故便有许多病痛先生就很感叹的说说为什么我一定要强调心即理心即理,为什么我要强调知行合一之形式而已,好像是绕口令一样在玩你干嘛无聊你辩论这些有意义吗?各位这个失之毫厘差之千里,他就来讲他这个初中为什么我一定要坚持星级的,你们要是得我立言的宗旨。 我的初衷是什么?今日我要说一个星期里是为什么呢?只因为是人分心与你为恶,故有许多病痛就产生了很多的弊端,比如说我的心其实是很坏的,但是我外面摆出来就是仁义道德,跟你脱节,就是允许你去一起当个伪君子,如无波澜。尊周室都是一个字。心死不当里,就像五伯五伯就是五霸,春秋,齐桓公晋文公,秦穆公,楚庄王,宋襄公,这些都是称霸的,他们去打击一比,这些称霸的人,他根本就不把周王看在眼里,但是他们也是带着天下去打击那些侵略的余地,然后呢,假装固定时间去进攻去朝拜周氏,好像我们就是尊他这种人。长大的意义,其实他问的是一个什么呢,是一个私心,如果他没有一个知心的话,他就干脆把霸业拿出来,直接去抚州玩就好了,她为什么要称一个大爷在那里呢?对不对?所以当春秋孔子再批这些人的时候,就说这些人目无尊长不忠不义,所以他的利益就不大,就像这样的事情,不然的话,他带着大家去朗逸。 那就是打击去打击一批,去郑州市都很好问题是里面呢怀着一个私心,所以这个时候心跟你是分开的,分开就成为君子,人却说他做的办理,可是大家看这个5爸在做事情确实他做得很好,你看他虽然没抵押,你看他去郑州市知心有未存往往悦慕其所为,因为他的心没有存,连批判的人心都没有存啊。所以只看到外面的样子,要来外面做得好看却与心全不相干,所以大家呢,都是把外面做的很好看的,可是新的还不想干,就像现在的欧洲吧,欧洲是最讲人权的,欧洲是最讲道义的,对不对?然后他说人有虚灵,就是有那份感觉在才有两只,各位是怎么去理解这个事情,这个完全要从深圳来觉知才知道,因为当你不舍的时候,心中是不是有一个不舍的感觉,你是先有那个感觉才变成不死,才会去帮助那个你不舍的人事物,对不对呀?今天看到一只狗落到水沟里了,在那边哀嚎求救,我们也会不舍你是有这份感觉那就是虚拟的感觉就是虚点,那个感觉,让你有恻隐之心,让人有辞让之心是非之心,所以能有虚拟才有两只,若草木瓦石之类亦有良知,那么请问先生,草木瓦石之类呢?他也有他的良知吗?人的良知,就是草木瓦石的良知,若草木瓦石无人。这两只不可以为草木瓦石一这一段跟佛家的万物皆具佛性差不多意思的,说人的良知就是草木瓦石的良知人为什么有感觉,我在很多地方都讲过,人之所以有感觉是因为一股气气所聚的地方,感觉就强盛起来,气越聚越厚,感觉越鲜明,器乐宝感觉呢就越淡,宝贝说。指责每一个国家都说你们没有人权,没有人权,你们不尊重生命,各位知道这次叙利亚的难民涌入欧洲的时候我们才走。知道他们在说谎,美国不是一直要维护世界正义吗?一直到现在呢,世界各地的难民涌到美国的时候,他竟然要为高强禁止他们入境,他说你在海上漂流这就叫做霸权霸道,表里不一的伪君子所以先要不要等你呢,先要等月底才能够做一个。 一路的圣贤,后人再回过头来批判的时候呢,才不会说他是做了坏事,所以为什么心急你心急你是这么重要为什么阳明先生要这么坚持这是有道理的,真心与你为恶其流,至于博导之位而不自知,他说如果你把心给你分成两个,我们从大的国家的角度来看呢,这种人就是至于博。道之为而不知这是陷入了霸道我到底是霸道,泄漏的报道还没有察觉,故我说的新集里,要是只心里是一个,这个心有恻隐之心做出来就有恻隐之199.内在真正的大导师事吗?新华社到一做出来就到一定要另外要合一吗?便来心上做工夫,你知道心里是何意,你就会开始从心里做功夫,而不是从表面做功夫。最痛恨的一个人做表面功夫,因为他心里没有做,心即理和在一起,就是你表面功夫做好代表心里功夫已经跟上两者是一致的,不去其余外形意外协议就是一起的喜就是穿着外衣写一个道义里面打开是不能看的就叫做义气,便是王道之争你不去行以外就是王道,支持你习以外呢就是霸道,使我。 立言宗旨好,现在我们谈到这个呢,就是了解外面的苦中呢,我们的苦衷为什么一好吧,我们又舍得为什么,因为人为天地之心是最重要的部分,当然有吃荤的人天天都在禽兽以养亲两口共计4宴宾客,常常有同学会这样问我说老师在没有选择情况下,非得要吃这个肉才能够让你的亲人存活的话,那你怎么选择?我说都没有选择了,都没有吵。不可以吃了,这是唯一的选择,如果连圣人都会认同的,但是我们现在有没有选择呢,我们有太多的选择,我们有太多的选择,既然禽兽我们也是爱的人也是爱的,可以保全他的情况下呢,我们就鼓励呢,应该要收拾,为什么呢?因为我们是爱养这些禽兽的,为什么呢?因为他觉知,他知痛知痒。说明一下,至亲与路人同是爱得如当时都跟则生不得则死不能两全你就自亲不就入人心又忍的,咱们先再举个例子,凡事都有大小先后,都有轻重缓急,我们的双亲跟路人人我们都是爱护的,平常都是爱护的,录单时都跟则则生不得则死,只是一箪食一瓢饮,那个。直辩论不断的辩论,心即理心即理,为什么要辩论,知行合一,知行合一,知行合一,其实也就是心急了,不过知行合一里面的行心一一发就是想这是他第一就是更重要的一个宗旨,又问圣贤言语许多,如何却要当做一个学生又问那说杨先生你老是说你对。圣贤有各自表述嘛,对不对?我们现在社会不是喜欢说各自表述吗?自然有很多不同的见解,自然有很多不同的说法,人与许多事自然有不同的说法,你怎么样要把它们完全缩成一根了对不对?明明他这个说法他那个说法很多不同你硬要说他们说的都是一个,这是为什么呢?我看阳明先生怎么说,我不是要打做一个如约服务道义而已,又曰其为物不二。否则其生物不测,天地圣人皆是一个如何恶的,阳明先生就说我不是要打做一个,我不是要把它当做一个都是什么,实际上只有一个这个话意思就是这样,什么把它当做一个,原来实际上只有一个,这个意思就是说,什么是佛?什么是本性?有两个吗?如来佛说人人本具佛性有两个佛性吗?有两种不同的解释的佛性。 那没有佛性真相永远只有一个,天地的道有两个吗?没有永远只有一个,说我不是要打造一个,实际上只有一个,比如说经典里面说服道一而已呀,这是孟子滕文公屏上面的文字,说道就只有一个没有亮,又曰其为物199.内在真正的大导师不贰则其生物不测,这是中庸里面所说的,说天地之道可一言而尽也,其为物不贰则其生物不测。昨天得到了说起来一句话而已,也就是只有一个真相,只有一个真相,各位心在哪199.内在真正的大导师只有一个真相,心有没有位置只有一个真相,性是什么,只有一个真相,是有善有恶,无善无恶,是可单可还是纯的,只有一个真相,但我们见到不同面貌的时候,见到不同层次的时候,我们会用不同说法。哪一个说法?我就知道你没看到真相,所以真相只有一个圣人,只要他成为圣人,就是已经成为那样彻底的人,已经成为那样程度的人,讲出来的东西讲一个真相,如果不是他看清楚了道德真相人性的真相,本性内心的真相,他没有资格称贤呢,让他看清真相,真相只有一个真理只有一个,我在讲课的时裁量那这个都是指的男性和女性应该具有的品质与慕贞洁女性还要有坤德,地势坤,厚德载物,这个女慕贞洁贞洁就是具有这个坚贞不屈,具有洁净精微这种形式,男性啊应该是要上访。能够成为栋梁之材,能够做一番事业出来,能够经天纬地金家为国,要是有天行健君子自强不息的品质,这是千字文里头讲的这8个字,那么我们今天开始要学习两个字我今天开始要学习,很重要的一个字就是值,知识的知,那么知识的知大家可能想不到最早她不是一个文化的,它和知识的事一样,他是一个5画的字,什么叫我话呢?比如说我们以前有提到过知识的事,那么这个是他是指的会认识辨认兵器的形状,所以呢,它的繁体字呢?候我常跟各位学员讲,真理是票选的还是独裁的呀? 道德经说,独立而不改,周行而不殆,那你们怎么认为他他还是照样运行,倒是独立不改的还是用票选的呀,还是你们的嘴巴多,然后它就变得一样了,他不跟你们嘴巴走的,他不是众口铄金的呀,他是永远都是那个样子,所以啊真相只有一个,天地圣人皆是一个如何恶的哪里人。两个人永远都只有一个姚明,先生非常笃定,就有一个,这对我们学者有什么好处对有一个真相可以追寻,而不是任由它百家争鸣,众口铄金,众说纷纭,莫衷一是,哎呀,这个正是我们现在修道的人,学问的人的困难中华文化5000点,5000年里面多少学者,有的有见解,有的没见解就写一本书。各位,你想要尊重各家的说法吗?那你100辈子来学都学不够,而且灰头土脸,永远转不出来,搞不出一个真相来,求不到一个人学问,对不对所以圣贤肩负一个使命,告诉你呀,真相只有一个,真理是很独裁的,你不会跟你做票选的,因为他不会让你的嘴。 他说可以他才可以,你的嘴巴说不行他就不行,他永远依照自己的道路正在走,那我们要很庆幸我们内在真相只有一个,你只要往内不断的关照,你就会找到内在的那个大导师,那就是你的重心,好,我们这次讲到这。

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作者: 开心时刻

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