142.心是无处不在,还是心在腔子里?

介绍过陈九川的字为据,好明水因为他曾经在灵水山那讲学,所以昊明水他也是一个诗人,也是个理学,家是正德9年的,尽是做到博士因为证件的关系呀,所以被判入狱然后罚跪在5门5天5夜了,上次呢,有谈过这个事情,后来等到四宗即位之后啊。 还有副官副官之后呢,又因为改革,救治又得罪了一些权贵出来了就辞官归家,在一个乱世啊是很不得已的,越是正直的人做官的寿命越短,后来就回到林水山开始讲学,成就了他带王守仁为师也算是一个王守仁门派的一个代表人物,好,现在我们看问答。正德乙亥,九川初见先生于龙江,正德乙亥年,这是真得,10年那个时候姚明先生是44岁就穿的,跟阳明先生呢,在龙江见面,龙江就是现在的南京,先生与甘泉先生论。格物之说,安全词就说那个时候呢,王阳明先生跟甘泉先生两个人就在谈论格物之说两个。人的意见呢,是不一样的甘泉先生的前面也介绍过了,就是湛若水湛若水的至元明号甘泉也坐到南京的礼部尚书兵部尚书在落水小时候呢,它是柏承宪章为师,他不认同网民的这个学说,尤其是王阳明认为心在腔子里这个说法,但多数人认为是治小清新他说新的应该是体万物而不一样,怎么。 所以在箱子里呢,特别是格物之说的网名,认为格物就是给我们的内心和良心,葛良芝这个甘泉呢比较坚持,朱子的格物的论点就是一草一木亦皆有理的这些论点,最主要的争论点就是心在腔子里,到底是在身体里还是在省外无所不在,这个论点也是争论的一个诅咒,那么谈到这个心在腔子里这个问题我们有必要。说明了,但若水在打他的地址杨少默的时候有这么一段话,他说吾之所谓新子体万物而不遗者也,故无内外,谁说我所谓的心那是体万物而不遗,就是与万物同体的吗?你做多大我的心就多大了,所以是没有分内外的,阳明之所谓心者腔子里而为言者也。故以吾之所为外,这是湛若水呢,跟他的弟子,杨三木说,阳明先生认为心在腔子里,所以我的学说呢,说几万我不可以万物都有我的心的存在,所以阳明先生认为我的心是在外面的,所以各位就可以知道了战斗,谁认为啊心是无所不在,跟现在房间很多人的说法差不多了,那阳明先生说信那是种感觉,感觉所在的地方才是。 有心的所在的就是只有4,酒是不是帝出乎震吗?弟就是主宰初九的智慧,姿势,以他但是他没有行使的权柄,他一定要找到能够跟他配合的旧式的官僚,两个这么一搭配,他他的这个构思他的智慧才能化为实际的行政,90也需要处就处。9月94初九玉其配组出酒的任务在风之初的时候,因为自己有很多看的很清楚,但是他就是没有权力,你不就是要找有权力的人跟你配合吗?你做他的幕僚做他的餐饮吗?上书嘛,那就是94,那叫他的主很重要的坤卦不是先迷后得主吗?没有这个组你就没办法行动了。空有一肚子学问,他是跟你配合的,这很平等吗?因为没有说是你老板,是你的配置双方面配合配合,遇其配组出酒是不是一定遇得到,听得进话的就是不一定有机会初九就要竭尽一切心力去找到,就是这种卡能够是你跟它搭配形式讲懂感觉,不在的地方肯定你的心不在杨明说我所感觉到的都在我的身上,所以呢,说现在这个圈子里,我在讲学的时候我也常常举这个例子对,很多人都很坚持,心无所不在,无所不在是什么意思啊?就是每一个地方你都可以感觉得到,每一个地方的真相你都清楚明白,就不要讲说我现在在台北我说高雄车站就在前面。回来啦,如果你的心无所不在,高雄车站现在前面几个人电线杆长什么样,你要一清二楚清楚明白,若是你说不上来你的心在不在高雄车站呢,你不在对不对?不要讲这么远,我说我的口袋好了,各位,我现在右边口袋多少钱你告诉我所有任何站起来的心无所不在的,请你告诉我我现在右边口袋多少钱,说不上来说不上来,那你的心里我的口袋都不在,那你敢说你无所不在吗?所以这个就是一个盲点啊。有人说心无所不在,指的是从射在你的身体,体,物而不可遗,契约者他是冲射在身体里面的,在我们身体里无所不在,凡有感觉处都可以说是你的心呢,但是并不是宇宙间你无所不在,如果宇宙间你无所不在,各位就不用航海家那些太空船了呀,就不必那些旅行者啊飞那么远,然后要去看宇宙的黑洞,有必要。 那没有必要因为你的心无所不在,你的心早在那干脆把真相讲出来不就好了,阳明先生认为现在墙纸李阳明先生认为现在香水是由体会而来,这个体会呢,不是只有阳明先生才这样,各位珠子在晚年的时候,他打女子约他的书信的时候他也说过,他说孟子曰学问之道,惟在求其放心,孟子说求学问的主。走就在找回自己丢掉的良心呢,而从此一人心要在142.心是无处不在,还是心在腔子里?腔子里,这个是朱梓骁朱西举,曾以陈浩的话说,陈紫妍在二程遗书里面,陈浩说心在哪里体会要在腔子里就是这个胸腔在腔子里,这是陈浩所说的,那么陈浩的原文是在哪里呢?在二层一书里面它的原文是这样,他说尧舜之他几千。连其心志进站要顺,早就知道新的真相,到现在这个心还在哪呢?在我们身上,心要在腔子里提到,骚人体极限性能体积甚,说心要在哪里,感觉在箱子里,稍微可以体会的人就可以成为闲人,能够体会到淋漓尽致的人就可以成为圣人,二程遗书陈浩,是个理学家,大理学家,他最后。 在身上一直找一直找,他体会到心在哪里体验,在圈子里各位就是我所说的谎言呢,像这里指整个胸腔,实际上他只有一方寸,就在这个我现在所指的这个地方,在鄂鲁之战中,这个点里面两三寸的地方,那么珠子呢,他一辈子的教学,格物都是隔一草一木都在外面,唯有到晚年的时候,特别是已经订卡订货了。他才体会到心在腔子里,然后举橙子的话说心要在腔着你,阳明先生呢跟诸子的学说是不同的,阳明先生体会到现在腔子里的也是自己体会的,因为他并不是依循着诸子的学说的,而且朱子晚年的定论跟弟子之间的这些书信往来也是王阳明体会到了这个内心真像农场义务之后很久,因为很多人跟他辩论吗?向全天下的支持,竹溪都不支持王明,后来王阿明阿喜不自身找到了很多他地址之间的书信,才发现珠子关联,那也已经认同现在场子里,阳明先生呢,在传习录的下篇呢,在整个川西路上川西路中,只谈到枪支,但阳明先生也没有很明确的字句说心在腔子里,不过他经常讲学的时候呢,很习惯的时候在窗子里提到说这样子。 有个圣人常常会这样子说,那么在传习录的下篇的时候呢,是有这么一段学生问进来用公益的绝望念不生说我一朝扬名先生您的说法,我先用您的方法感觉我们的良知妄念比较少,弹腔子里黑素的,什么叫黑色素啊?是个术语就是一个人如果从黑洞从很黑很黑的山洞冲出来叫做黑叔叔。你极黑的意思我箱子里呢看不清楚,我近来常常用功,照你的方等待着这个羊角,能不能给他用这种仰角的方式去装扮自己,很美,但不管怎么讲,这个美这个字他和羊的这个形状,还是有一点关系的,所以那样说这个大洋为,那么这个说法稍微的有一点误差,应该说是一个人下面那个大是个人的一个人,头上戴着的像羊角。我累死了,像花环,类似于这种,头上戴着凤冠或者说是花冠,这种修饰的东西,因此呢,我们今天就讲到了小羊羔的羔这个字,同样我们从高这个字能够看到鲜明怎么样和水草而居怎么样烧烤蒸煮制作食物的这个过程。啾啾说字,一字一智慧,字中有乾坤。式来觉察良知,已经觉得忘了比较不深了,但是你叫我体会里面,阳明先生你叫我们体会,但是我总感觉像是里面看也看不到,感觉呢,是一团糟,不知如何打得光明,不晓得怎么样才能够让我的这个圈子里光明让我看得更清楚那王阳明先生怎么说呢,先生约出下手功夫如何?箱子里变得光明,说你们一开始学这个反观觉察,才开始感觉人累心就在这个强者胸腔这个地方,因为我是一句古人所说的黄点就是内心所以我说皇庭,我们的禅学叫房地产,其实就是内心产,阳明先生当时没有说这么一跳叫黄婷,但呢他说就在这里中枪位置是对的,就是范围比较大,一个巴掌大,说皇庭呢,就大概是一个铜板那么大。 他说如何让自己变得光明,你刚开始入手没有办法马上光明,譬如奔流浊水,才储在缸里,突然决定也只是浑浊的,比如说我们从黄河里捞一喷流的浊水,现在把它倒在缸子里面呢,虽然水晶瓶定下来了,但是呢,也只是浑浊的还是浑浊的,因为它还没有沉淀,于是陈定九自然杂志进去。不得进来,你要把它放很久很久,直到慢慢瞎整,这个水才有办法回复签名,所以我们一开始在观察我们的这个相关查房,观察内心也是一样,所以我们从这段对话呢,刚刚举了好几段跟各位证明,湛若水坚持跟王阳明不同的就是张若水认为无所不在,万物也不可以往屋里面都有他的心,但是我刚才已经举出反驳,实际上这只是说说而已叫你做根本做不来了。就说我口袋里多少钱你都说不上来,这个叫做打诳语那么我也去注册的话告诉各位啦,朱子晚年也认同孔子所说的话,现在想着李承志的原文心要在腔子里提到,我也去给各位看了,王阳明认为要打扫的我们的枪支李光明,我都只给哥哥看,我举这些给各位看的意思是说橙子也好,是自己体会的珠子也好,他独生子的。 书早就读很久了,他没有认同,后来是自己有体会,才感觉到真的心在腔子里,王阳明并不是陈习主席以来所以美女呢,大致就是指眉毛眼睛中间这个范围,我们琢磨一下,这个眉毛这个位置是不是和房子的屋檐有位置上的相似处,从生理构造上来说呢,眉毛的功能呢,也能阻挡雨水流到眼睛里去,所以说一个意思的演变扩充,都是有逻辑,只是我们后来不追究了。我们可以回头看一下,于是从一个小小的屋檐开始引申出来多少内容,往小里说到人的眉宇,神情往大里说着整个宇宙,这个女子呢还有一个哲学上的智慧,这个智慧是什么呢?就是宋代有个哲学家很重要的一个哲学家叫陆九渊,他是新学的倡导者,他后来影响到了王阳明那么陆九渊说宇宙内事。来己分内事,气愤的是宇宙卫士,就是说呀人和天具有同构的关系结构是一样的,宇宙里的事呢就是我自己份内的事,我自己份内的事呢,就是宇宙别的事,所以这个意思是什么?就是我们经常讲的一句话叫心外无物,或者说是万物皆新,就是我心里的事就是。,他其实跟他是相反的,但他自己体会心在想着你,我自己体会也是心在腔子里,古人有关心就在这个胸膛呢,胸怀磊落啦,心地光明啦,都在这个地方对不对?胸中坦荡拳拳服膺。阿英就是凶各位是不是这个胸你看我们俩手艺何时在哪里,阿在兄一个人看比十字架怎么比那个交汇点也在凶恐怖只要做一手举起来也是在这个凶你们觉得不论哪一家都一直在暗示你这个胸膛,但是你不去体会的人,他不能感觉,写给他也没用,不论俗语里面有多少胸怀,磊落心地光明,钟总坦荡。能讲多少,对他来讲是没有感觉的,你要必须得去感觉当时呢就是只有王阳明坚持要在腔子里提到,那么在弱水呢,虽然是个大学问家,但是呢跟他们是相反的,我们呢再写一下去看本文,安全呢就说安全,就是支持苏西的说法,先生是求之于外了,甘泉跟王二妹两个人在论革我跟前说。 他这时朱熹所说的一草一木,一节有礼,心没有内外没有内外之分,先生呢就说如果你支持竹溪的购物方法,就是求之于外的感觉约若以物理为外是自小其心也,刚起来就讲了一个很大很大的说法啦,就要把阳明先生的论调给击垮了,他说你以格物理为外物理是理都是有理呀,你说得这些你是在心外是自信。谢谢你,我认为不是这样心很大的心包宇宙的,你这样说就把自己的心缩小了,人们都喜欢这样把你自己说的很伟大,你就会认同这个新的就会认同这个说法,如果要告诉你事实,其实你很渺小,你就会开始觉得不快乐,因为在宇宙里呀,你知道光线我们这一个银河系光线要跑几百一年跑不过我们在哪里啊?我们根本看不到。我们真的很渺小,但是各位你最喜欢听的是你很伟大,你很低你很棒,你不喜欢听你很渺小,所以这个时候呢,就算在旁边他跟王阳明在论道,刚才说如果你以格物理为外,那是自小星人的心是很伟大的,这个九川一听很高兴就穿甚喜就说我自私,就这样她就很高兴,他非常认同张若水这个说法人是伟大的呀,人的心是多么大。 对可是他没有想到我口袋里多少钱,你说不出来对不对?你心不是很大吗?你告诉我口袋多少钱?你的心不是无所不在吗?说不上来吹牛了,先生又论进行一张就算一文却水无疑,当时甘泉正在说,这个格物是朱熹的格,一吵因为一些有利就算非常高兴,先生感情又继续问道,先生又论进行一张这个进行一张我们在传习142.心是无处不在,还是心在腔子里?录的唱片传奇。一天都有很大的篇幅在谈论她的原文,是孟子的尽心章,尽其心者知其性也,知其性则知天矣这是第一等人,存其心养其性,所以事天也,这是第二等智慧的人,要说不二修身以俟之,所以立命也就是第3种智慧的人这是三等人,那这什么意思呢?尽心知性知天的人呢,他是不学而知,他是一个。精量之充沛的人圣人的境界,良知还未尽呢,就要开始存其心养其性,如果连春节心养性都不行了,那我们就不论我们的境遇顺利要说不饿,我们呢就困知勉行,在我们的身上,所以力量也在我们手里,面的力气这个震荡,所以这个道呢,一开始还没有办法很灵活用于外事先从自身上建立起来的,最后呢才能慢慢扩充它。 层面,当这一节说完的时候是三等人出席是说错的,就穿一文却碎无疑,所以呢,就算他自己说,我到这个时候听先生把这个净心伤这段三种不同层次的人,原来学问的是有本事的这个说法说完了呢,他对于先生有关购物一开始确实是从内心得起的,因为你良知先有了,我们外在的事物怎么应对,怎么进退才是合理呢?凭这两个。而已如果这个良知能够非常纯粹的话,即使没有别人教你,你也是会研究出一些比较适当的进退进退的办法出来,所以呢,对于先生的格物呢142.心是无处不在,还是心在腔子里?,从内心开始这点就没有怀疑了,也就是说从这个时候开始呢,就穿了不再支持朱熹之说,也不再迷惑于湛若水的一些说法,后家居赋予格物移植,后来呢,他回到家里居住。富裕阁武夷之前去加装就用格物的一些问题呀,再一次的,请叫杨敏先生,先生答云淡能实地用功就当之事,先生回答有关购物里问了一些杂七杂八的问题这些杂七杂八的问题要一条一条答的话呢,如果你对于内在内心的真相毫无所悉,我在怎么打呢?你是不会了解的,但你只要专注在观照内心。 照内心的良知,把良知用在在处处,有了之后呢,就有一点熟悉度,有一点熟悉度之后,你现在所问的问题不必一条一条回答,你自然会清楚明白,各位也是这样,我们现在好多刚开始接触房地产的同学问的一些问题这些问题呢,要回答也不是不回答也不是,为什么呢?因为你要回答是回答不完,你不回答呢,他觉得不痛快,那实际上呢,它只要一直观照内心的。就像一直感觉着内心喜怒哀乐,七情六欲等等的变化,你就慢慢慢慢会越来越清楚,就跟刚刚杨敏先生所举的例子一样,这个水压做的一下子倒到桶子里,他不是清水还是浊水,你要给他时间你还是专注着,不要再动它,给它时间慢慢沉淀,它自然会清楚明白我想做一个学问呢,总要有一点耐性,不是一蹴可及的。不。

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作者: 开心时刻

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