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012.《金刚经》导读012

上一讲我们一句解释秘境,构建了佛陀教法的体系。恐怕你交的20交房。 后佛陀的20交法布尔津。朱先生提示我们,其实佛陀在20教法当中所构建的结构模式是2d两条道理,一条叫世俗谛,一条叫胜义谛。就是佛陀为了度化众生,他首先要随顺众生,要向我们反复妥协,迁就反腐,这样才能跟我们反复有接口,那么这种随身钟声而建012.《金刚经》导读012立的道理就叫。 还要依据这个世俗的,引申出一个佛陀作为智者,在这个层次上的一个智者的理解。都是相对于这个生意的所表012.《金刚经》导读012征法的假象。我们上一节课还讨论了,我们效仿古德,效仿印度的论,是跟中国的三论宗地论事,我们要建立四重2谛,就是4组世俗的生意的世俗的胜利,建立4组4重2谛。 真是结构调,用4×2d的模式来解构反复自以为的真实世界。我想滴虫,2d的是速递,应该是佛陀,像我们这些反复做了最彻底的妥协而建立的道理。不是真实的。 托老人家度化我们的时候,这样的道理不能直说,因为我们反复不接受,所以在这第1场2d的是速度,佛陀老人家向我们彻底的妥协了,佛陀为了度化我们,他老人家姑且暂时承认了,我们反复境界上的,所谓存在的真实性,比如说这张。桌子存在吗?或者是存在的佛陀,为了度化我们他老人家姑且承认了这张桌子的存在,向我们彻底妥协了,这就是第1场2d的,是素的使用。 承认了这张桌子的存在,但是佛陀说我毕竟是智者,我为了度化你们今天姑且承认了这张桌子的存在,但是在我智者的心中,我所理解的这张桌子的存在,恐怕跟你凡夫所理解的这张桌子的存012.《金刚经》导读012在,还得有点差别,那么佛陀说,我可以。在世俗谛上承认这张桌子的存在是有,但是在生012.《金刚经》导读012意地上我想要告诉你们凡夫,其实在我智者的心中,这张桌子的所谓的存在,他不过是个原生性的存在。生就是产生的生原声,也就是佛陀说,我在世俗谛上承认了这张桌子的存在,但是在睡地上我要告诉你这张桌子是原声,各位什么是原生?缘这个字,如果你非要让我在现代汉语当中再找一个词来解释一下原,那我找哪个词,我找条。 保健这个词所谓原生就是,这个是我的所谓的存在,他不过是种种种种的条件的聚合,而产生的临时的松散性的存在。告诉我们这张所谓的桌子的存在,它不过是种种种种的条件,远的临时的聚合而生起的一个松散型的存在,这就叫原生性的存在。不存在需要条件,各位这一点,大家可不可以接受?好不好理解,可以接受,比如说这张桌子此时此刻在我姐在我面前存在着,难道不需要条件吗? 这张桌子是一张典型的木头桌子,大家想一想,一张木头桌子,如果这个世界上从来压根儿就没有过植物这种东西,会有木头桌子吗?不会的,那么也就是植物的存在与生长是有木头桌子的条件,元。在这世界上,是不是不需要条件,他平白无故就可以在这儿存在呢,不是的,植物的存在还需要很多条件,哪些条件,比如说最基本的条件我们过去上生物课都学到的,需要种子,土壤,水分,阳光,那么种子突然水分,阳光是植物存在于生长的条件。那其实也就是有这张木头桌子的条件,元。 伐木工人的存在,伐木工具的存在跟伐木工人拿着伐木工具到山里去伐木头,这个事儿的存在,也使我有这张木头桌子的条件,元,那是不是伐木工人在山里伐了木头,我这里马上就有桌子了呢,不是的,中间还差很多条件,比如说还得有运输工人,还得有运输工具,还得有运输。工人开的运输工具,把木头从山里运出来,这都是条件,没有这些条件不会有这张桌子,那是不是把木头从山里运出来之后马上就会有这张桌子,不是这个最有意思有托,你要是还有其他的想法,另,定是因太过的相对不对,阳刚太过就后悔,阴柔太过焦虑,他本来是阳光太过一个毁的局面,因为他用自己的内部的,第4位因为资源调整回复了急。他一看初六跟他有关系,那个试音的基层就是行政高层,又从初六那边去借资源来,这下子本来已经动机自己已经调整到阴阳平衡,再去借阴的来不就引诱太过了吗?所以你已经调整回来自我调整回来就好了,不要再动贪念,再去外面在叫音,这下本来是。杨过的局面便因过了变成另一样东西。的,还差好多条件呢,比如说人得需要桌子,需012.《金刚经》导读012要也是条件,远。设计桌子,一句人的需要,那么设计也是条件,元。 不是的,还得我有钱花钱买了这张桌子,还得有工人把这张桌子运到我的家里,摆到我的书房,以冰为镜,能察秋毫,欢迎大家收听曾国藩观相识人之术。冰鉴,大家好,老姨今天给大家讲冰鉴里面的股票,今天我们讲的内容,听见里面称之为叫佐串骨骨有九起形容,左串骨要教育。你知道左传谷他在一个人的脑袋上,在一个人头上是只耳朵上方的那一块侧面的额骨,侧额骨缩叫髌骨骨时候比较文雅,叫佐串骨,那么这一个的位置我前面老师说过了,在侧脑耳朵上方的侧脑,那么这一块的左串骨病它可以从几个方面去。所以大家想一想,从种子土壤,水分,阳光到植物的生长,到伐木工人伐木工具,运输工人运输工具到人的需要到设计到制作都花钱买到半月,缺了哪个条件这张桌。我会此时此刻在我的书房里存在着吗?不会的,那佛陀想告诉我们的就是,这张桌子此时此刻在我的书房这里存在着,他不过就是刚才其实我们只是举了几个非常明显的条件其实大家想一想,这张桌子此时此刻在我这里存在的需要的条件还多不多?还好。很多恐怕我们坐在这里说上三天三夜都说不完,那佛陀想告诉我们的就是,这张桌子此时此刻在我们眼前存在的,其实就是我们坐在这里说上三天三夜都说不完的那些种种的条件,那些圆的临时的句号,而生气的存在,没了这些条件,没这些原不会有这张桌子的存在。 这张桌子的存在就是这些条件的组合的存在,所以佛陀说这张桌子是原生的。原生态,只要在我们凡夫境界上,我们非要让佛陀承认有什么物质的存在的话,不多说,我姑且可以承认这个物质的存在,但是在生意地上,佛陀说在我这个智者的心中,这一切物质的存在其实都不过是种种种种的条件的临时的聚合而生起的存在,只是。孪生的存在。 的理论思想主义学术文化,那佛陀说依然还是原生的,也就是在我们凡夫境界上,你非拿破仑这戏做的真是下了大本儿了,他必须得确保主战的沙皇能获得支持,下决心开战,果然联军一看哇,这真的是不想打了连高地都不要了,28号法国皇帝亲自上镜的机会来了,沙皇使者来觐见,拿破仑派来的这个人呢,是个愤青似的人物,撒谎只是装模作样了。弄一次象征性的谈判,并不是冲着和平来的,这使陈毅来那就忘了自己是老几了,在拿破仑面前吆5喝6,当面痛斥拿破仑在法国大革命当中的恶行,指责拿破仑对欧洲秩序的破坏可想而知他妈拿破仑的那些事儿恰恰就是作为革命家和改革家所称道的事,那就是五毛骂公知骂怎么骂公知的高兴,估计拿。不能听了不但不生气,还挺美说的对这个敌人的这个恶意攻击就是对朕的赞扬,朕就是来打破旧秩序的,无论是什么心情表面上不动声色,使者骂完了之后提出来一大堆拿破仑根本就不能接受的条件,拿破仑只是装作精疲力尽,怅然失意状,到最后吞吞吐吐,犹犹豫豫回了一句不行使者。要让佛陀承认有什么事存在的话,这个存在不管是物质的精神的还是理论的,佛陀可以姑且承认它的存在,但佛陀说,这一切的存在,在我这个智者的看来,不过都是种种。种种的条件的,临时的组合的存在原生的存在。哦这就是第一宠儿的,大家想想佛陀在这第一重二谛当中,他想干什么? 一个事物是存在的时候,在我们凡夫的心中,这个存在,是个坚固性的存在。比如说我说这张桌子是存在的,其实就是在我的心中,我认为这张桌子具有普遍性。桌子我认定就是昨天那张桌子没变,这种不变性,才使得我们认定这张桌子是存在的。 这张桌子不是这把椅子,他一定有独立于其他存在的这个相对独立性,如果在我的心中我无法分辨这两张桌子,无法分辨出这张桌子,一张椅子的独立存在性,我们就不好认定这张桌子是存在的。第1个失误是存在的时候,其实我们心中就是默认了这个事物的普遍性跟独立性。长,就是那个经常的那个场子,常在佛教里就是不变的意思,无偿,就是没有不变的,总是在变化着的,那么佛陀说,在世俗谛上我可以承认这张桌子的存在是有,但是在生意地上,在我这个智者的心中,这张所谓的错字不过是原声。 也就是它不过是种种种种的条件的临时聚合,而生起的这么个松散型的存在,那就意味着原生这些,这张桌子的这些种种种种的条件,那么其中有一个条件的一丁点儿的变化都意味着这张桌子变了,因此原生性的一个重要的推论就是无常,也就是佛陀认为这。桌子是原生的,因此佛陀认为这张桌子其实霎那都是变化着的,他不可能不变,在你凡夫心中。叫做单身寂寞,灭不待因,待是等待的待,音是元音的音,单身寂寞,佛说缘生的事物,当然,如果你认为它是存在,它要产生,但她是原声,他要等待种种条件的聚合,一旦条件聚合了这个事物。 产生了,但是原生事物的特点是大生系面就在种种条件聚合那一霎那,他产生了就在产生的同时,其实这个事物的存在的这个状态依然灭了,灭不待因,面试不需要等待原因,这个事物的存在需要种种条件的聚合条件语句和他产生了,但是他说爱。我灭的条件还不成熟,我待会儿再捏,我待一会再灭你呆着一会儿就是不变,佛陀说no,我是智者,我看到了,你们反复境界上的一切的存在是没有这个不变性的,霎那都是变化着的,所以原生的推论就是无常,那么无常就是在解构着我们。对凡夫境界上的存在的那种时间的不变性。

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作者: 开心时刻

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