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024.贯通世间学问的根本在哪?

后是住宿之多,恐亦有乱正确,你堵我一个人的话没用住宿这么多也有很多假道学在里面这个正确不就被乱了吗?先生曰人心,天理浑然,圣贤笔之书。如写真传神,不过示人,以形状大略,使之因此而讨求其真耳,王明就回答了,说人心天理是混蛋的,你不论多少。 假道学来乱了这个政协,但是所有的学问都是引导人回光返照内观,去感觉自己的内心不是吗?那人心田里混了,当你真正感觉你的内心的时候,他的天理真相永远都是一个而已圣贤笔之书,把这个内心的真相呢,用文字写在这个书上,如写真传神就是在描写它里面的真相,不过是人已经壮大了。用这个文字文字不能代替感觉,但是文字可以略为述说内心的思想,内心的真相使之因此而讨求其真耳,文字不能够代表内心真相,但是文字可以指引人去探讨内心的真相,不过就是这个功能而已,其精神义气,言笑动子固有所不能传耶,来自于内在的真正感受。好,比如说一个人的义气精神义气,你写精神说这个人很有精神,可是书上的精神两个字并不是深重的精神不一样是两码事所以精神也好,义气也好严啸栋子的感觉也好那个神态固有所不能传各位你要描写一个人的神态,你要怎么描写?他说以前连续剧楚留香很出名,那个楚留香为什么这么聪明,为什么每个人每一集都要看不看,不行你就说他演得好演得好,很多演员都演得好,你就写演的好。 传达的是对不对,所以何况是内心呢,连一个人的外在形象这么明白都描写不清,那么内心存天理去人欲是如何描写的那份光明磊落正气凛然,是如何描写的呢,是很难的若是住宿是又将圣人所画魔法誊写而妄自分析加真已成奇迹,其实郑玉媛一。得后世所谓的住的人都喜欢将圣人所描写所勾勒的东西,在怎么样呢摹仿誊写在把它在扩张里面,他们写的是复写,把它模拟复习,然后再增加他的意见,而妄自分析加真在哪增加上去,来成他的伎俩,什么计量就是我要去表现我自己的这个伎俩,我有话不说我很难过只管说,不知道说的对不对,这样呢,就使024.贯通世间学问的根本在哪?这个升学率了。也失去它的本质问圣人自一字一智慧,字中有钱。我们说一下申这个字就是声音的深,我们发生的时候我们都有一个发声器官,能不能发生这个器官是我们的五官之一,那么在佛教当中呢,把它称之为和我们的大脑思维都称之为六感,就是眼耳鼻舌身意眼睛是视觉可以看,耳朵是听觉,是可以这个。应变不穷,莫亦是预先讲求否,然后这个梦圆了就去问梦圆说那么先生这个圣人永远讲话都是对的,而且应变不穷你不论怎么问怎么问你怎么转怎么转,它都可以给你标准答案,而且都不会离开那个真像莫亦是预先讲求婆,那是不是他预先背很多书,很多书预先已经揣摩好了。 对各位比如说我们现在很会读经可以倒背如流倒背如流,几乎可以回答任何事情答案在里面,都有了,但是呢,问的问题一直在变,一直在变,如果你不是真正有内涵,你只能够从你背出来的字句里面去找答案,超过这个倍数来的秩序的范围呢,你就再也拿他没有办法,先生曰如何讲求得许多圣人之心,如明镜只是一个名。则谁感而应无物不照,先生就说了说如何讲求得许多,哪里有办法背那么多呢,各位你看孔子的学生那么多,问他什么事他马上打,问他什么事他马上打,圣人之心如明镜只是一个名,圣人所教的就是性理心法了,就是叫你怎么样呢,去认识自己的内在的本质不是如此而已嘛,哪里能够背那么多东西呢,所以你不论任何问题它是一个东西。那个人他就立刻当下开始观察他的内心,把内心真相讲一遍给你听,就是这样而已,所以这谁敢峨影啊无无不造就是任何人问的问题他都能够给他马上回答,没有遮蔽的地方叫无物不照,未有以往之形尚在为赵之行先去诊。 未照之形先具也没有说外境都还没有来,形状也024.贯通世间学问的根本在哪?没来,人物也没有来,镜子里面先有丞相有没有可能不可能的,这是什么意思啊?说圣人就跟那他怎么受得了志琼在演,这事更不必谈事,人穷志短马瘦毛长初六62慢慢适应环境了好多了,这人就是习惯,像砍怪也是在危险,那就慢慢习惯了,也就没那么危险了。62中正,反正回不了国了,在外面慢慢磨也也磨出了一点死了心了,不想回家,在外面混吧,慢慢也有一点资源了,也熟悉了你旅即次,这次就是我们斯卦第4爻师左次无咎,是就是不是正常的居住。军队在外面打败了仗还能稳得住阵脚,不会崩溃,叫驴叫做师,左次就无救了,这个旅级次级就是靠近不即不离,对不对?就是旅馆了,暂时的居处了,硬了hotel, 履及6位不错了,有个战士牺牲了。一面镜子一样,镜子是怎么样?现在出现有什么影响里面就倒有什么影响影响走路呢,现在里边就一下就没有了圣人就是像这样,它是以当下的纯心去感应四面八方来的问题即可。你的问题照应内心就给你回答,他永远回答给你的都是在讲他的内心,以你目前所问的问题照应到内心与内心的实相,用你懂的语言在回答给你圣人所做的就是这个事情而已,所以他能够用变玲珑了,若后世所讲确是如此,是以与圣人之学大背,那像后世的人呢,比如说朱熹就是这样。因为他对内心的关照呢,并没有透彻,然后呢都是依照程颐程颢所留下来,然后加上自己背了很多书,不是用镜子去照物照到什么讲什么,不是这个,他说是用背下来的,景物还没来,他已经备好一堆等着回答了吗?他标准答案资料库就在那里吗?所以跟圣人的学问哪是互相的,违背周公制礼作乐,以文天下皆圣人所能为尧舜何不进入。 谁知而在于周公那么王阳明自问自答了,周公制礼作乐以文天下文就是教化周公制礼作业来教化天下,其实周公治理作业呢,这个人呢是过去古圣先贤也都能够做得到皆圣人所能为杨顺他们都做得到不是吗?尧舜和不尽为之,而在与周公问当时为什么不自己作业先做好了,我要等待周公孔子删述六经。以上万事,就是张敏那孔子三十五六斤,然后让万世的人民币绝大部分的人,还不一定能活到3万天,或者有效的生命,不一定有3万天,但是,我们和那些被快速催大的白切鸡,在身前比起来,我们又很长寿了,那种。幸福感,似乎又很真实,一只正常的,在广州,各种餐厅酒楼里面的豉油鸡或者白切鸡,从一只卵,都变成一盘鸡,21天。庄子所讲的和我后来所引发的联想,其实都是在和大家讨论一个熟悉的词儿,这个词儿在过去几年,我几乎每个礼拜都会说一遍,叫坐着打通经济生活任督二脉,您所收听的是东。亦圣人所能为,那也是孔子以前圣人都能做的周公何不先为之而有待于孔子那做工,为什么不先删诗书定礼乐呢?为什么要等待同事来做这个事情呢?是知圣人遇此时方有此事,所以圣人就跟镜子一样,当景物已经来了,他这个时候就反射给你景物走了他就消失了。所以周公为什么不自己做药啊?周公为什么不删诗书定礼乐原因就是景物还未到,他们只做当时自是有帮助的事情,还没有需要那么繁复的时候,他不需要做,因为在做工的年代,甚至在尧舜的年代,那所仅存的书,古圣先贤的法典还没有非常乱,还没有非常乱和必须要去删它呢,对不对而且孔子的时候已经大乱了,所以就要出来开始好好的删一删啊。 这十字才做这个事情只怕不明不怕物来不能照,有时圣人是与时俱进的,只怕你的内心不能明为什么古圣先贤所留的法典,都是以诚意正心为她的根本,那就好比佛家吧,佛家不论任何经典都是以明心见性为他的根本不是吗?都是你要先证明你的心吗?只怕心不变。不变径一定要先擦干净才能够照顾阿欣,要明了呢,就知道古圣先贤所留下的法典都在讲一个心而已,想怎么样治国各位治国之前这个国君不需要像明星吗?不需要先去人欲存天理吗?如果一个国君能与不能去天里不能存,那谁当国君就是灾难,各位对不对呀?所以都是一些明星为根本的纳心里面所有的发现都在讲这个东西嘛,一照就明了。讲求事变仪式照14,然学者却须先有个明的功夫,好学者为患此心只为人民不换是骗子不能进,讲求事变,事情变了时代变了,那我们的法规,我们的条例我们都要变,我们的做法也要变,这当然是应该如此的,一是造时势,这也是观照的功夫,各位关照不只是对内我们队伍。 大家关照,已经有关挂,观己身好这个瑶池观己身就是关照自己究竟里面怎么了,还有观其身,还有观国之光呢关,整个国家怎么治理的呢,所以关照的范围有大有小,那么讲求事情的变化的适当也是叫做造时势也是关照,但是对外面的事你的关照也是属于购物的范围,然学者却须先有个明的功夫,但是你要。能够外面处事得当,你那是你的心要鲜明什么名去了,024.贯通世间学问的根本在哪?私心先去掉,纯然024.贯通世间学问的根本在哪?大公无私的心就是心里已经明了吗?学者为患此心只为人民,不换是变质不能进刚刚梦圆不是在问吗?这事您怎么那么聪明人家怎么问她是怎么答,好像随时都可以为什么,因为圣人的新签名呢,跟法国就差一点而已,心已经明了,把新的真相给看清楚。恶心的真相一定要看清楚,不是只是说哦我过来打工我天下为公,我不存私心,这些话主席都会讲这些话,很多读书人都会说对不对,为什么不能够跟圣人一样左右逢源,不论你问到学他也左右逢源,不论你问市里他也左右原因是在哪里呢?他观察他的内心,情绪怎么变动?跟气什么关系,思雨是猪。 攀附在皇庭,在内心一笑里面的气血上作用,这一点呢,他早就观察的非常的透彻明白,所以才有办法应事之变,约谈者所谓冲漠无朕而万象森然已具。其言何如这句话怎么样?说这句话哪里来的呢?这句话是程亦辰浩的遗书第十五卷里面了,说冲漠无朕而万象森然。这个是二程遗书里面所说的话,那么什么叫做冲漠无朕呢?这个无证就是没有迹象在这个毫无任何迹象发生之前,他已经准备了万向深蓝已经准备好了,这个梦圆把它误解成圣人,还会回答事物之前胸中早已准备好了很多学问,大家都还没问,我已经准备好了,他是想要借着。又要来反驳王阳明说,你说只要留心就可以了,我看不是吧,2层不是说吗?说冲漠无朕,而万象森然一句这句话你又怎么解释?曰是说本质好纸不散看,以便有病痛,王阳明说这个话2层本来说的是对的,用意是很好的,只是如果像你这样子的看法,用你这种角度小人之心度君子腹的话我看看。 他这个话缺点还是很多,还是有毛病,实际上是说万象生难以聚呀,被这个梦给误解了哈,实际上并不是具有多少的万象生男而是他明于一心,已经足以应万变,所以叫做万象生男,而不是已经书读很多这个是两回事情所以经典要会读经典不会读的话,如果你。我跟你的内心来找,如果我们把冲漠无朕而万象森然,跟着内心来找,跟内心的思想来照耀你的天良来对照的话,那你就知道这句话讲的就是你的天亮,那如果你把冲漠无朕解释成别人还没问问题,而万象森然已具,那就是我已经早就堆积如山,已经学富五经读了很多书,那这个处男是凡夫俗子的看法,因为他一开始的诅咒就抓错了,他并不是以修他的心为他的唯一的目的。所以才会产生这样大的一个误会,义理无定在无穷尽无与之言,不可以稍有所得,而遂谓之耻也,这王名说义理无定在一里呀,怎么样做是最恰当的,他是随时随地而变的,所以叫做义理无定,在这一一什么叫意义,就是跟着时间变的,各位比如说。 也是没得吧,对一个很浮华的人节俭是美德,作为一个很吝啬的人,你还说这个话吗?那就不能这么说了,这个时候节俭就是吝啬,哥对不对呀?所以义理无定在无穷尽变化是很多的,无意之言不可以稍有所得,我说你要读书你要记得不能因为你稍有一点体会,而就认为道理仅仅只是这样,你就不再求进步了,再言之。10年20年50年未有职业呀,哦你在继续往前推进,在经过10年,在20年50年你才发现说这个学问高深莫测的,没有穷尽的人生中的造化不断往前推进,净化气气化成神还虚虚还无,永远都在不断的往前推进是没有穷尽的这围巾唯一的功夫没有穷尽的,就是告诉这个梦圆了。说你现在所认定的那一点点的小道理,往往呢还不是真正的道理,所谓从木镇万象,森然已具,所谓说一般的人会回答问题也不会回答问题为什么漏洞百出?就是因为对于内在的那个星星如果是真正的透彻更明白他是又约好王明了,改日呢,他又说要补充说明大略应该是又跟梦云。 你再补充说明说圣如尧舜,南尧舜之上善无近他说就像尧舜一样的圣名可是尧舜的上单无尽,就是说他仍然积极与行善,仍然还不断的学习,他不认为说他已经到尽头了,哥在治什么病孟岩这个人就是好为人师一点点小收获,他总以为他已经程度是很了不得呀,所以他才为他说这个法,二炉节奏。但节奏之下二无尽,所有的事情不会停止的,饿已经饿到向杰跟周那么样的坏了,可是如果你不去阻止他的话,他的话其实是还无穷无尽呢,各位汕头也没有穷尽描述那么散了,你不去阻止他,他也不认为他自然他还继续的话,他还是往前还是更加的圆满,永远没有前进,不只是单没有重庆了,为恶的人如果不停止他也是没有总结。世上有几十蚊王可以望到而未之见假设说你的学问呢,好好的已经可以到尽头了,如果是这样的话,文王何以望道而为之而为之,这句话从哪来呢?从这个孟子离娄篇说文王视民如伤望道而未之见,非常自卑看百姓受苦他就感觉非常的哀伤。 让百姓受伤了一样,他非得救助他们不可交我们是民族伤害的慈悲望道而未之见,明明他就是道德极致的表现呢,可是他总感觉自己呢,什么都不懂,他就望到胃之间,好像自己对到什么都没看到,可是实际上呢,在整个声明里面,整个人类里面他可以说是我们心目中道德完整圆满的代表人物,可他还是如此的谦虚了,好多以上的这一段024.贯通世间学问的根本在哪?。可能还有前一段说再延10年,20年50年,哪位有职业呀,这些话都是为梦圆在说法,那也是为我们在说法,为什么好为人师是每一个踏上修行之路的人,尤其是稍有所得一线知名的人的最大毛病,好讲到这。

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作者: 开心时刻

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