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011.《金刚经》导读011

上一讲我们依据解深密经,构建了佛陀教法的完整的体系。和30交房。 一个叫法,而建立的教派,或者说是在某一个叫法上进行了大量的发挥,而构建的这个教派的思想体系。比如在藏传佛教里边,格鲁吧,也就是我们汉地老百姓俗称的黄觉。他的体系,而藏传佛教还有一个教派觉觉了。 必要争论。真诚的法我们不讨论小乘法,也就是出世教法,我们不讨论大乘法当中的30交法,我们这次课程也不讨论。因为金刚经属于佛陀的20交法,那么也就是我们要依据金刚经来讨论,在佛陀的20交法当中,佛陀是怎么样的结构,我们反复自以为的真实世界的。 教法当中佛陀是怎么指引我们去见证真实的那下边的课程就是依据这两条而展开的。在解构我们反复自以为的真实世界,让我们通过金刚经的学习与修正,能够达到观一切,有为法如梦幻泡影,如露如电,下面我们就开始讨论20加法当中,佛陀是怎么样的结构,我们反复自以为的真实世界的。佛陀所建立的结构模式,打开这个模式的钥匙在哪里? 涅槃之后的六七百年,降生在印度的一位佛学大师。当然还有60如理论,70空性论。真是的。 也叫做观四谛品。为众生说法,一以世俗谛,第1滴,这是第八颂。言字旁的这个地就是道理二弟,就是两条道理。 一救世主义的胜义谛。那这第九颂的意思是什么?就是如果一个人不能善于了知这个2d。好事。 那20交法不可能引导着我们最终去证悟真实,但是大家一定要理解,2 d是个模式。什么内容?像我们这些凡夫有所妥协而建立的道理。 佛陀对凡夫所做的这样的妥协而建立的道理。一定要有方便,要有手段,而二d就是他老人家在20教法所表现出来的度化,我们这些反复的一个非常有效的方便,手段,那么首先就体现在,他要建立世俗的。跟我们有借口,搭上手了,那么一旦建立了一个011.《金刚经》导读011世俗的搭上手了,佛陀一定要依据这个世俗的,他老人家要引申出来一个,他老人家作为智者,在这个世俗谛之上011.《金刚经》导读011的一个更殊胜的理解,这个就叫做胜义谛。 形象的讲,就是佛陀建立一个世俗的目的是跟我们勾上,剩一地是勾上之后拉着我们向他老人家那个方向行走一步。他老人家一定要关我们今天的反复,此时此刻这个听法的丰富他的思想境界,他的水平,他的层次,假如说今天这个听法的反复,他的思想境界是一层楼的水平,那佛陀老人家今天说话的时候,就会把世俗的建立在一层楼上。2层楼就是胜利的,如果今天听法的地址已然是2层楼的水平了,那佛陀今天说法,他就会把世俗谛建立在2层楼上,那三层楼就是剩余的,那011.《金刚经》导读011如果今天听法的学生的水平境界已然是三层楼的水平了,那佛陀今天说法的时候。 就会把世俗谛建立在3层楼上,那4层楼就是剩余的,佛陀就是通过这样一个递进的模式,把我们一步步的从凡夫的境界解构的趋向,智者的境界。首先,011.《金刚经》导读011亲亲的按摩的,有很轻很轻的方法。一个激动的审美,有同事都有决断力的人。放松你的屁。陀说法要随顺众生,也就是佛陀说法,要观众生的根基,要观众生的水平,不随顺众生,佛陀的教法高高在上,跟我们凡夫没有借口,那么这就无法度众生011.《金刚经》导读011。在随顺凡夫的基础上构建了世俗的,但佛陀不是为了妥协而妥协,不是为了随顺,我们凡夫随顺,她老人家随身的目的是要跟我们有借口,要拽着我们走向圣者的境界,所以他一定要依据世俗的,要建立起一句这个世俗的,而有的一个声音。能量,我们不以好恶来评判他的时候,他那个针织,争取在我们的胸膛里面,那对人是没有捆绑的,人是不会有烦恼的,说要解除烦恼的良方呢,就是先把那个器这个物先把它给关正了,不让他有号,不让他有好恶之后,他的真知真觉呢,在胸膛里面是自由的还是不会烦恼的,是非常自在的,这个时候呢叫做滋滋。干净的地基上这个时候自知,有了这个正知正觉那么我们可以比喻为这样吧,就像是一块地基,我们要盖大楼就在大楼呢,我们把它打碎了,满地都是热色,然后呢,我们就用卡车全部拔寨走,对不对?挖土机把地基跑一跑歪哇,都看到干净的泥土了,然后把这些全部通通给他盗走,全部给他带走了,好地基干净的各位格物致知,就是地基挺干净。接下来呢,不是完成了要开始建设你不能说每一块地都长草而已我们刚开始建设了,你要盖大楼也好,还是你要坐高铁好,还是你要做什么基地都好,我们开始建设开始建设的时候呢,就是成就就是成功,我们盖一个屋子要把它盖成一个样子哥你看那个成语的成怎么写啊?是不是一个延长边是不是一个成就得成?君子有成人之美,我希望你更成功。 而胜义谛的建立,就是随顺真实,所以世俗谛的建立是随顺众生,胜义谛的建立是随顺,真实,这两个随顺,缺一不可。比如说,只一味的随顺众生,而不随顺真实,也就是一味的迎合反复,向繁复妥协而不具有着引领着反复从凡夫境界走向智者境界的这样一种功能,智随顺众生不随顺真实,那这样的佛法,不是真实的佛法,是相似佛法。甚至是心灵鸡汤,其实我们他管定做的,他那个作品叫鸟飞了,那么它就展示的是一个鸟,像空中飞翔的样子,那么这个样子呢,它就是从甲骨文到金文到篆书,然后一直到简化字,他就把这个鸟从这个形象变到现在,变成抽象的这个概念,所以呢,大家可以去找徐斌的鸟,飞了这几个作品来看一下就能明了。这个汉字的一脉相传的男友。看看现在充斥着我011.《金刚经》导读011们当今这个时代的佛教书籍的市场上,充满着的都是相似佛法,心灵鸡汤,也就是这些法让凡夫听起来欢欣鼓舞,特别契合反复的星星,其实说穿了是羽凡。 我都无明相应了,他根本不具备这些因反腐走向真实的功能,因为他只有随顺众生而没有随身真实,这是相似佛法。一瞬众生这一面,那么你所说的法,第一高高在上,无法度众生,第二,还会引起众生的误解。脱离了现实中生的水平,让众生对你说的话产生怀疑产生甚至产生诽谤,那么说法者是有过失的,所以佛陀教法是两个随顺。随顺众生,与随顺珍惜,哪一面都不能偏废,而佛陀在20教法当中所建立的这个。 D的模式,就是随顺众生与随顺真实的一个非常巧妙,完美的体现。也就是经过一对儿一对儿一对儿的,挤成2d,把我们从反复境界,一步步的结构,让我们去想圣者的智慧。那么在建立第2种二d的时候,你会发现,第1场2d的剩一地,其实就会成为,第2种2d的是速度。 所以重重二d是环环相扣,就是这样一步一步的,把我们从凡夫的境界,引向智者的境界,那么2d是一个模式。二弟是相对合理的呢。叫成唯识论。成唯识论第九卷,有4种圣衣。 在中国佛教里,有一个3论中。佛教当中,醉诗图来传达部落经真实法义的宗派。印度的祖师跟中国的佛教祖师,都试图建立4重2谛,那么我们今天效仿古诗,效仿这些古德,我们也把2d,构建成4重2谛,也就是经过四重二谛。 佛陀把我们一个凡夫见解,解构的趋向,智者的境界。

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作者: 开心时刻

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