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049.修心的盲点——顽空和断灭

静坐着的时候了,是不是应该再动处用功呢,才是正确的,先生曰格物无兼,动静亦物也,那就回答说购物他不分动静的无间,就是部分脑洞竟都是格物的功夫,因为我是说是不是在动处用功,他说动静是无分,所以这里面呢也应该要用功的说尽义务也,孟子谓。 一有事也是,动静皆有事,孟子呢说必有事业呢,在公孙丑上说必有事焉而勿正心勿忘勿助长液压,现在我们常说勿忘勿助勿忘勿助指的就是一个章节,所以我们这个修行这个事情必有事焉了,就说一定会有变化,一定会有起起伏伏,一定会有应对进退。我也有的这个意思,就是说即使你是在静坐静坐到一念不起,各位你的心海里一样会有小小的破烂,一个很和平的太平洋,有没有波浪啊?还是一样有波浪他只是不是狂涛巨浪而已就说他最紧密的状况也就是有波浪,各位我们不要一直以为我们的辛苦,我们的心海里面当你很宁静的时候他是。跟果冻一样的,不是这样的,它里面的气呢这跟着6根随时要跟外在感应的,所以说啊它是一个动态壁有誓言,所以我们千万不要一直想象,要把我们的耐心的气息搞得非常非常的宁静,达到了练不起,一个念头也不发对不对?一有念头的为什么必有事焉,你要了解这4个字的时候,你就会走向一个自然的道路,竟我们就看进洞。 就看到没有恋头也合乎天理,有念头也合乎天理,这个才是真正学问,有事业是动静皆有是动的时候呢,当然有事因为我们要应对进退还有我们的喜悦的气息,洋洋的时候当然有事进的时候心头气机依然是个动态,绝对不会没事永远都会有势力有事业,这个导致我们休息的一些盲点有新的网点就是很容易走的。不玩空了,走路锻炼,走路去检查,他的老婆也练不起这个是完全错误的一个方向这个先生先给我们导致我们呢一定要记得这个国家也有所谓的锻炼,想到面相就是修炼,那个一念不起也拖不起,这是不对的,下一段功夫难处全在格物致知上,此即诚意之事,这功夫最难就是难在格物根治上面呢。这些都是诚意的功夫,所以说格物致知是作为诚意的基础,那诚意是什么呢?这个字我们讲过好多遍成就是成就事情的心,成就一个人的心,君子有成人之美的心,凡是呢都希望他圆满,希望他成功,即使是一个也不喜欢的人,我们还是希望他变好,而不是希望落井下石把他害惨了为止,并不是这样,所以这个教程。 预计成大断心以质证。生意自修,大体而言叫做性,偶尔发一个念头出来,那个叫做一个好人,偶尔会发不好的信念,但是我们不会因为她偶尔发一个不好的信念,我们就说这个人是个坏的,我们不会这么说了,我们会说,嗯大体上是个好人,不过呢,刚刚他那个念头是错误。就是整体而言的,存心对单一的事情发出来的念头,有好有坏就叫做诚意,就是发出来的念头都是成人之美的,都是希望世界能更好,让事情更圆满的让别人能更成功的,这个呢就叫做诚意,先从一个一个意念去诚意就获知了大段的心,大体的心已经被搁置了,心正了之后呢,生意自信。身体做出来的这个行为就算我们不是很明事理,但是做出来总是为人好的,人家总不会说你是一个坏蛋,不会这样说的,这里来说最难的不是诚意,真心最难处就是格物致知,因为格物致知诚意正心的功夫吗?但正心修身功夫亦各有用力处,真心是在里面修身,就是已经到肢体语言应对进退了。 也是个有用工的地方的,修身是已发边,正信是未发边,那么如果身心来比的话心思在里面呢,如果我还没有做出行为藏在里面,没有人知道,所以我们把它归类在违法变,但是如果我们单独只看心呢,那是个新室友,已发给违法的,不过新的我跟神比的话呢,算违法,身体呢,我们做出来跟人家有应对进退,我们把它归类在心念。已发而且执行了规律,再一发遍心正则终生修折合就是把内外合起来说了,说我们如果新政折中就是综合的综,就是喜怒哀乐未发了,生锈泽和这个身体的语言举止呢,都是切了就叫做合和乐,只不过也不急,太和令人觉得很舒缓很轻松。这个是把心跟身来做一个比对才这么说了,单独讲心的话心就可以分成,以发根为发,所以不是说把行为发散出来了才叫做已发,下一段是格物致知,治平天下,只是一个明明德,从格物致知到平天下是什么呢?说得至诚正修齐治平,这个叫做大。 学的8条目格物致知诚意,正心是属于心累事,然后到修身以修身为界现身就喊着内外,然后齐家治国平那就像个蛇,大概就是这样的一个动物有一个口,然后这个口子两边的有两撇胡子,所以呢,后来呢,又把这样一个造型的一个动物又把他头上的加了一个角,加上了一个角,这个角呢就是一个,一个有点像一个三角形的这么一个角尖尖的一个角,所以呢,它最早的这个写法呢,就是一个大口曲身的动物。头上长了一个锋利的脚,整个字形的就像一个长角的,一个爬行的,所以呢,它的造字本义是什么呢?它的造字本义就是在中生代一种头上长角大口利齿的巨型爬行中,那么这是在加工的写法当中,经文的这个写法呢跟这个差不多然后他更是强调了这个,像蛇一样。弯曲的身体,已经强调了他头上有角,那么到这个传文当中呢,才出现了这个,第1次把这个繁体字确定下来了,他就是把这个经文当中的丫头上这个角它写成了辛苦的新的这个形状,写成了辛苦的辛,因为心在甲骨文的写法当中,它本身就是代表一种武器,代表一种武器。天下,这样加起来总共有8条,这8条要做好,那其实说穿了就是一个明明德,就是格物也是里面的字也是明明得到齐家治国平天下还是里面得以,所以清明一名得四野清明就是亲亲的人。也是明明德的事情而已,这是8条都是里面的,那里面得视频什么呢?格物致知,匡正内心,去人欲存天理说要教别人,要教自己也都是这件事情而已,把最简单的事情能够做到最大的功效就是这个大学的8条目,宁德市此心之得即是人,那您得到底是什么呢?是这个心里面得个为得是什么呢?能够长养我也是得,天地之大德曰生这个里面的话天地之大德曰生,我们之所以认为天地这么多有得,为什么呢?因为它总是使万物啊生生不息,他希望万物生生不息呀,长那么多东西给我们吃对不对?希望我们能够生生不息呀,既然是如此的话,能够。 真就叫做得人过,生在植物来很多资源资金的大饼就往那边流吗?这不叫得其所为,就必大,所以他才搞到现在1500亿,得其所归。江海下百川,有人送礼,却有人收礼。你尽收人家的礼,你当然就大,你又没有本事造成。你的所有的资源自然而然就要向这边流动呢,这就是老子的道理,江海下百川那个形式,不枉你这么牛都不行疯子大爷,穷大者必失其居,下面马上来了,我们常常讲穷措大穷大者,任何东西啊物极必反,穷极了就是不好。那当然是好了,日正当中还有中到的项目,可是日正当中之后,下一步就开始倾斜了,就越来越走下坡每况愈下,如果你再大的时候你不懂得持守中道,你还穷奢极欲,但是这里有丰富的资源到处树敌欺负人,拼命挥霍散财,这就叫穷大。说就是果仁那个人你看种在土里一点点果仁他就生气,不洗对不对,载人就把这个人拿来用在新的得,所以宁德市此心之得即是人,孔子不是讲一个人吗?孔子讲了一辈子就是讲一个人,那这个人其实就是讲我们的内心,上天赋予给我们的新的得人说穿了就是成就是成就万物的欣慰了。很好的心仁者以天地万物为一体,时有异物所便是无人有未尽处,那人走了他的存心就是天地万物都是爱惜的天地万物都是一样的,愿意他们能够成就能够更好,只有医务所就是我的人,哪有未尽处,只有一无是处那是什么意思?这么多东西呀,那你不可能每一样东西都被你照顾到我们讲的。不是末端的事情,讲的是人内在的纯情与内在的创新,只要是被你碰到了,在你周遭的,只要是你另有所系的,你都希望他们更好,叫做天地万物为一体了,天地万物永远都不是一体呀,这棵树跟那朵花是两回事情怎么一起呢?你是你我是我也合不了一起呀,因为我们讲的不是这个现实社会中的一体而是说。 在我们的内心里他没有差别,如果有异物思索我的心,我的人就有未尽处,那这个说的是我们的内心呢,但是我们在实施的时候实际上是有次第的就是亲亲而仁民而爱物古圣先贤虽然是爱万物,但是它实质上的时候当务之急有轻重缓急的,先亲亲在人民人民之后呢,有余地才能够爱物依大小先后去施行。心里就没有遗憾,就是所谓的已经尽了我无心的人拉下一段,只说明明德而不说,清明便是老佛,这个明明德其实就是佛家所说的,明心见性呢,说了明明德不说清明就是没有说自身,然后在讲到齐家齐家,然后再治国再平点。就是没有想到清明清明就是讲师有近视从我自己的家族慢慢慢慢扩展到邻里到国家,百姓这么多呢,总要有一个字,你知道吗?那怎么样去把这个国家天下给自己的太平要有个调理呀,这个叫做清明,没有谈签名的便是老婆老婆,那就是老子跟佛陀了,就是道家跟佛家道家,佛家。 明心见性的学问,这个尤其是到家了就躲到深山里面修行到现在终南山还有好多好多的修行者,与世隔绝与世隔绝的修行把自身管好就可以,他就必须谈到治理天下的一些道理,给自己天下有道理呀,自己国家大哲学家每天思考的问题都是宇宙的问题,起码是8000年,人类文明。一个人,为了几千块钱,跟父母反目,兄弟乡间。叫你侄儿还振振有词上升到什么伦理对错是非呀,你是不是觉得这都是像我们前几天讨论的话题,一个天天活在这场对不对?是不是飞不飞里面的人,都是因为没有站在全新的。怎么不需要道理,当然是需要道理呀,那我自身能够修好,希望天下都能够修好,那就必须。要讲到齐家治国平天下的道理,而没有谈这个道理,没有谈入世法制司法的就是道家跟佛家,所以严格的说儒家所谈的范围就是比道家佛家多了一个字是吧,其实林明德的部分呢,明心见性的部分呢,这三觉呢其实是一致的,但是在道家也好国家也好修的非常的有成的人吃别的。很多了他们也会入市,都是这个呢,也是跟清明是差不多一起同工资料,只是少了一个字是法而已,下一段至善者性也,幸运无一毫之恶,故谓之善,只知是夫妻本男而已呀,做慈善那就是我们的本性至善这个字既然世上为什么要叫做智商智商。 就是为了要跟049.修心的盲点——顽空和断灭善恶的善来区别的对待的,散热扇是跟二队的至善指的是无善无恶的那种本真那这个更好,所以叫做自杀,什么叫无善无恶的本身呢,就是观照我们内在原来是一个感觉,这个感觉的主体原来是一股气,仔细看看那个气呢,原来只是一个能量能量,真的原来没有善恶,就像天上的云呢。门票都是没有伞的,看到那个没有善恶的真相的时候呢,就解脱一切善恶价值对带宽的束缚叫做自赏,这个字上是一股能量的畅流,他自然有生生不息的特质在里面给你看那个信,怎么写一个心一个生从内心解脱对待的时候就是我的心,这个数的信息出来了,生生不息的特色就是人就跑出来了,叫做性能就。仔细。性元无一毫之恶,故曰至善,对性而无一毫之恶,那当然你也可以说无一毫之善,因为没有对代码可以这么说,但是从我们的角度来看,它永远帮助我们生生不息呀,他是一种人,一种种姓,一种生生不息的生机,生生不息是给我们我们就会说,哎呀,真是天地是大恩了,我不知道怎么去形容他,那就叫他吃。 3, 位置上不是上,至善是超脱善恶以上,超脱善恶对待的那种真正的善,但是不适合用上来说了,所以取名叫做至上,而这个智商在哪里呢,在心中一股天然纯粹的能量的流动上,里面附有生生不息的本质存在。只知是复其本然而已,说止于至善。这个字就是人玉籽料天然就恢复,所以只是只人鱼,那也是指在哪里凡事都要有一个所指只在一个最好发力的地方给我一个支点,我可以举起整个地球至善从哪里找呢?从内心内心在哪里呢?在新地新地在哪里呢?扪心自问就闻得到感觉一下也感觉得到我内心的本能哪,问知至善即吾心。吾信距吾心,无心乃至善所指之地,学生问了说知道至善,那就是我的心是善的时候,生生不息的生机就起来了,叫做我的心,吾性具吾心呐,这个性在哪里呢?是内心无善无恶之候性才跑出来,无心乃至善所指之地,所以可见得无心就是至善所应该指的地方。 内心好好的关照,把人欲从内心关照到真的去,除了天你发现了,这就是所谓止于至善,则不为向时之纷兰外求,而制定一项事就是过去,那如果是这样的话,我们就不会被过去那些芬兰外求的心理所影响,而自定义,那我们的志向呢就定下来定在哪里定在那定格不老而旧,唠唠就说。乱不安的样子,有个定向之后呢,就不会纷乱不安,然后我们的心就渐渐静下来了,静而不妄动则安静久了呢,就安心的在这一心逆来顺受,心外无所求了,俺只一心一意只在此处都安的话呢,一心一意就放在我们的内心的地方了,千思万想务求必得此至善。现在只是定静安虑得先讲道理,立呢,这个字呢,是不是就是我们千思万想一定要求到这个字上是能力而得以,那最后呢我们就不断的千思万想最后就能得了,如此说是否,你说我这样来解释天津安利的对不对呢?先生越大越意识到,大概说来还算是对各位,那这个就有言外之意哦。 另外之一就是对不对呀,细看是根本不对,哈哈,粗略看了,因为要回答你这些题未免也太大了一点,做大率还算可以的,阿细说还不是这么一回事了,因为这个学生呢,问王明他说的其实也不是不对,只是把这个规模呢给缩小了,对于我们的内心而言,那当然是锁定在内心一切来作为关照的诅咒。说得更确切一点的,锁定内心一跳里面的一团气关照他的石像为主轴,就是所谓的定至善,我们不能锁在内心就是指意志上对内心有善有恶,又怎么能够叫做自杀观,照到内心善恶分别全拿下来了,人欲之私权拿下来了,我们就可以说是自杀,近呢就是排除了所有的外援专注的观照内心气机的。这种变化叫做建安呢,是安心的意思,放心的意思就是不再抵抗的意思,就是对内在的内心的一笑里面的契机,不论他如何动荡起伏对他呢,不攀附不助长,不打压不消灭,任其自在安安心心反正伸头一刀,缩头一刀就放任你去吧,叫做安娜,绿呢就是思虑能够被气血所控制。 不论如何动荡,实力归实力,完全解脱开来叫做能力,我们现在的人不能逆不能逆的原因就是内心只要去学动漫,他的头脑就被内心绑架,当然平常的时候都知道我们应该爱人,我们不应该生气各位,但是你真正生气的时候,你的头脑里想象的每一句话都是报复的,对不对啊?那是不能力,要能力就是思维的内心的气血,脱开叫做能力,那这个要怎么样做呢?观照内在的气血气机的起伏,只是一股能量,没有什么可以不可以的,就放开安安心心的放开它就能立,而是内心的动静之中无不定时,都豪无一毫人欲而定在天地之间,定在他的田里就行了,这个是定静安虑得本来的意思了,那至于完美的学生他那样的解释对不对呢?就是从初学来说。也无不可,但是呢,没有直接定在内心的那一股的气血上,也没有指出内心的位置,就是有这一点点的遗憾要不的话呢,网名了就不会说,大略意思大概可以吧,好我们在一起就是那事。

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作者: 开心时刻

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