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010.《金刚经》导读010

上一节,我们开始讨010.《金刚经》导读010论了佛教里一个非常重要的话题,叫做叛教。我们叫做判决。 甚至读的经典越多,反而思想越混乱,因为佛陀在不同的名言系统里面,佛陀在不同层次不同角度去说法的时候,往往有010.《金刚经》导读010的时候。初始叫法20交30交房,都将元气。混淆。 又有颁奖,这是最权威的,就是佛陀在解释秘境当中佛陀自己把自己的一生的教诲分成了三个不同的角度,三个不同的层次,或者说叫三套不同的明源系统,分别起名,叫佛陀的出世教法,二是教法和30交法。我们讨论了初始叫法,我把它概括为8个字,叫做4d5我夜班几斤?因此初时教法讲了一个很重要的道理,就是人物,所以初时教法的一条重要的道理是人我空。 对于诸法的真实性,那么这个问题,他是回避的,在初时教法当中,它并不直接开显真实,他只是把我们对凡夫境界人,我执的佛陀的这种对峙,权当诸法的真实,也就是无常苦空无。也就是对着人物,对治了烦恼障,就可以获得一种清静合二为一,他原先不是一个象形字吗?就是一个鸟从很高的地方飞到地上吗?刚好嘴巴触到地面那个像,代表阴阳和德刚柔互寄一瓶马之争,什么意思?64跟初九的配合配合到完全没有完全一个想法一和唯一跟基层的名义这就是掌握的恰到好处。的作为,完全跟他配合的没有任何界限,缝隙,至哉坤元的字就要跟钱和得64不就困吗?初九不就钱吗?这样懂吗?阴阳完全合二为一,政府与民众那没有任何距离,这就是那当然我就用这样去管理,在临挂的时候,这样懂吗?059.这是60厉害的地方,永远跟真正的民意站在一起,志明阿舅无休。65, 这个发黄裳元吉的,就是有智慧的领导,那个志凌是智慧的自然懂哈,就黄长元吉那一套大军之一懂得授权就要抗命你也不以为意,这多好。的面板的境界,这是佛陀的出世教法,昨天我们也已经开始讨论了20交法,二是教法,我也把它总结为8个字,叫做2d无声。时下李琰。 大家注意它结构的范围,要大于初始叫法,出师,只是用12元起来解构人物,佛陀在20教法当中他用2d,不仅解构人物,同时结构法务,叫做人法皆空。一切法无生。到你的前后的一致性,所以佛陀20教法,在表达真实性上,他是用了一种遮诠的方式,他并不直接谈什么是真实,因为他认为我们繁复的名言是无法全部真实的。 所以佛陀在20教法当中,她的是项链,它是一种否定模式,只能说不是什么的模式,来全表真实,这是20交法的特点。自叫做万法唯识,职称真实。是教法当中结构,我们反复自以为真实的时候,他又用了一个特定的模式,这个模式就叫做80的模式,就是认识的事,用了一个8010.《金刚经》导读0100的模式,解构我们反复自以为的真实世界,那么这就是我总结的前4个字,万法唯识。 没事,在干什么呢?在结构呢。这个雾的世界,30叫法叫外境010.《金刚经》导读010,他说这个外径是根本不存在的,它不过是我们内在心010.《金刚经》导读010识的显现,这叫识外无境,这是万法唯识的第1条道理,第2条道理。另一个是由外境的而执著于外境为实有的这个内在的心识,同时也是不真实的。 结过之后,佛陀要告诉我们这个世界是有真实的,佛陀在20教法当中,说实相离言,这个真实是不能够用反复语言表达的,而30交法在对真实的表述上,他是职称,他就要直截了当的告诉银行的人心中有没有我有没有查?那不是因为靶场把我破了,而导向了鱼肠,香袋的断剑,而恰恰是根本这场这我就没破,如果这个场子我真正破掉的话,那应该是发菩提心行菩萨道应该是时时处处的。利益众生怎么可能会是抢银行呢?反复是有真实。什么是真实?这是个20交法的区别,但是三时教法职称真实的前提有两个,第一,就是我们刚才说的,你一定要通过万法唯识的学习,要彻底了知反覆境界,你所攀缘的这一切的外在的物的世界是不存在的,这一条。必须坚定第二,佛陀所讲的真实确确实实是不能够用,反复的语言所表达的,注意这是两个前提,在这两个前提基础之上,佛陀说我为了度化众生的方便,那我今天非要告诉你什么是世界的真实,所以30交法的。 第二一点就叫做职称真实,昨天我们已经讨论了佛陀的出世教法代表性的经典是阿含经,就在我们汉传佛教当中,二是教法,代表性的景点是菠萝,昨天我们说过,菠萝精指的是一类经福克,换句话说你如果说真的这个谣看你是君子小人,君子你就会拿出来捐献办公益事业,然后你就有可能上去,如果是小人那你就说像割肉一样,我不可能拿出来拿出来,你就继续做你的土财主,这样做懂吗?这是大友93,特别提醒我们的一点,这个复刻的意思懂吗?你从送花就开始学。对自己的资源培养自己的实力,那个跟外面的关系跟这个不同,到孕期你要拿出来一部分。。其中最具代表性的是大菠萝。是报警,那佛陀三时教法的经典,代表性景点是那不仅,解深密经,还有一部很重要的经典叫做冷干净,这个嘎子,就是立人旁加个加减的加,这个是现代,有人念冷前进。 也有人能夹紧。我们对解释秘境里边的判决佛陀的初10 20 30这个30交法,做了这样一个简单的介绍。判为20交法或30交法的法,其实就是大乘佛教的法,所以初始叫法对应的是小乘法,20和30交法对应的是大乘法,所以按照解释秘境010.《金刚经》导读010的判决,其实佛陀的整个教法的体系。 是非常清晰的我们下面做个总结。三世说生命观,可以迈入佛门。前面我们讨论过,那我现在对任天称的法,也做8个字的概况,人天乘的法,讲五戒十善,得人天火爆。五戒十善人天果报,这是对人天乘的法的概括。 那么一个认同了30岁的人,同时又能够生起出离心的人。4弟无我,涅槃寂静。就是解释秘境里边的佛陀的20交法和30交法,二是教法,讲二d无声,实相离言,三时教法讲,万法唯识,职称真实。 小乘跟大乘,而大成里面,又分了两个路径,这个体系是非常清晰的,一个真正修行佛法的人,一定要对佛陀的这个教法体系,有这样一个完整的理解。混乱当你读某一部佛经的时候,其实你首先就应该判断一下,这部佛经在佛陀教法里面,是人天生的吧,是初始的小惩罚,或是大乘法,如果是大乘法,是属于20教法的法还是30交法的法?你一定要首先做个判断,因为有了这个判断,你才能如实的理解佛陀的教法。 所以佛陀说这样的话,是由于众生的根性的差别,所以佛陀说了有差别的话。好的,那他就修5戒13。就可以修大乘的法,这就叫做俗,相声。 他现在能承担的佛法,只是小惩罚,因为他只能认同三世说的生命观,只能生起出离心,但他还发不起菩提心,他修小乘的法,那。这叫回小向大,有没有这种可能,完全有这种可能。这一生当中的修行次第,比如说,一个依然能够发起大乘心的人,发起菩提心的人,他是不是需要先修小惩罚,爱心修人天乘的法,在修,小乘的法修圆满了再进而修大乘的法,不是的,一个呢? 一个现在只能生起出离心的修小乘法的人,他是不是先要去修人天乘的法,进而才能修小乘法呢?不是的,既然已然生起出离心,直截了当的修行,小乘法,这一点大家一定要注意,那么对于大乘佛法的。两个路径,也就是解释秘境当中指出的,佛陀的20交法和30交法,注意二是教法三时教法之间也不存在这次第关系,这只是针对不同众生的根性佛陀说的不同的话,因此这里边没有说我要先修20的法,进而再修30的法。或者我要先修30的法修成就了再去修20的法,没有这样的次第关系。

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作者: 开心时刻

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