004.《金刚经》导读004

前面两讲,我们讨论了在我们人类文化体系当中,对生命的不同理解,在这些不同的理解当中,对我们中华民族曾经产生过深远影响的生命观,我把它总结为三大类,4种,而印度人民普遍信仰的生命观是。三是树的生命观,也就是相信生命是生死轮回的,这是理解印度文明的一把钥匙,这是我们学习佛陀教法的一个思想基础。 强烈的厌世主义情结,现实主义,就是讨厌这个世界,觉得活着没劲,生命里充满了痛苦,可是大家想一想,但相信死了再来,死了再来死了再来的印度人演示的以冰为镜,能察秋毫,欢迎大家收听曾国藩观相识人之术。冰鉴,大家好,我是老姨,今天老姨给大家开始讲有关于眼神部分的,首先曾国藩在冰界里面认为观察一个眼神,首先最重要的是清浊的分辨清楚很重要,我们一般说是眼睛是一个人的心灵窗口。观察一个的眼睛,观察一个人的眼神及目光,最重要的也是最基本的点,就是清与浊的判别清是指清纯,度是指浑浊,通过观察目光眼睛的清浊来判断一个人的内心思想,所以并且里面讲清浊世一遍,所谓的意见就是清浊从一个人的眼睛上去观察的话。时候,问题就严重了,为什么呢?他相信人死如灯灭,如果这样的人掩饰,问题不大,不过就是在这里忍上几十年,人生一晃就过去,几十年以后到某一天,这个人死了,那么他会认为人死如灯灭,我灭了这个世界太讨厌,反正跟我没有。瓜葛了,解脱了,如果一个人相信20岁的生命观,比如说他是基督徒,他掩饰,问题也不大,也不过在这里人生几十年,几十年很快就过去了,死了之后他004.《金刚经》导读004认为,他要等待上帝的审判去天堂了,跟这个讨厌的世界也没有关系了。 如果是中国古人同样的,也仅仅需要在这里忍上几十年,几十年以后他一死,他认为他就到阴间去找爷爷去了,与这个讨厌的世界没有瓜葛了,解脱了,可是印度人相信的是三世说的生命观,当一个相信死了再来死了再来死了再来的印度人极端的厌世。他跟着熬等啊熬啊等好不容易把这几十年熬完了,等完了直到有一天帮一时。你走了,因此当相信三世说的印度人极端厌世的时候,他就004.《金刚经》导读004会很纠结,他认为这个世界的讨厌还不在于这个世界的讨厌本身,而更在于这样一个讨厌的世界我还离不开,走不了死了又回来了,死了又回来了,死了又回来了,死了又回来了。 对于我们很多中国人,听起来就像个笑话,可是你要知道这个问题在印度的古代,把印度人给纠结了,因此在印度的古代就出现了一个独有的宗教话题,这个是其他民族都不可能出现的宗教话题,什么呢?就是在印度你要讲当思想家宗教。这样你就必须面临着老百姓要向你提出的一个宗教话题,就是,我现在太讨厌这个世界了,请您告诉我有没有什么办法让我死了以后可以不回来了。话题的回答有的印度,学者是这样回答的,说你想死了以后不回来是吗?我告诉你不可能,印度就有的学者持这样的观点,他认为这个生命的死了再来死了再来死了再来的生命的轮回,这个链条是剪不断的,你永远必须跟着轮回。 他只能死了再来,不能死了不来,那我们的现实的努力,修行积德行善还有意义吗?那么这些思想家回答说也很有意义,意义在哪里?一就是确保着我们下回来的时候,他的生命状态不要比这回差,比如说这一生,我们好歹是两条腿,你不要。来一声变成4条腿。对这个宗教话题的回答都是肯定的,可以,只要你004.《金刚经》导读004一回答可以,马上老百姓就会问你下一个问题,方法我怎么做,就能死了不来,印度古代思想家宗教家著作里边大量的篇幅就是在讨论这个话题,怎么做就能死了不来。 印度宗教家,把一个人不经过修行,因此他认为你只可能死了,再来死了再来死了再来,那么死了再来的这个死教师,那么如果我经过某种方法修行之后,能够做到死了不来,这个死了不来的,这个是印度古人就不叫死了。给了他一个新的名字,叫女儿晚了,明儿晚呢,这个词的基本的含义就是西面把什么灭了,把死了再来死了再来死了再来死了再来的生生死死的生命的轮回,灭了。在印度的这些梵文词往往都有俗语形态,所谓俗语,就是老百姓把这个词念熟了,把不好发的音吞掉了,你又发哪几个范围词?在印度民间的俗语形态,是你办呢,莫办呢。 就是从这个夜班了,这个词音译成汉语,就是涅槃。就是佛教的创始人释迦摩尼先生,他老人家给出的,他把人家认为最有效的能够引领着我们去上夜班的那套解决方案。出来的,能够引领着我们众生走向夜班的那一套解决方案,那一套方法和路径。 是讲出来的,菠萝蜜是梵文是巴拉米这个词的音译。在印度,人们把一个人不经过修行,他只可能死了再来死了再来死了再来死了再来死了再来,这个生生死死轮回不已的生命的状态,印度古人把它比喻成河的此岸。这个涅般的境界,印度古人就叫做河的彼岸,因此大家可以理解了,什么是菠萝蜜果核,就是怎么能从死了再来死了再来死了再来的生生死死的轮回的此岸渡到夜班的彼岸。 老人家其实一生只讲了一件事,就是过河,800米菠萝蜜,因此大家也就可以理解了,为什么在佛教的典籍里面,菠萝蜜这个词,读这个词出现的频率这么高,你打开大乘佛教经典,到处都是菠萝蜜,菠萝蜜肚肚肚。其实我们可以讲。佛教其实就讲明白了。 道坎。但是说的生命观,是你能不能建立起对佛教信仰的第1个思想基础,第1道坎。那么对佛教生起信仰,确实,就是没有了思想基础,但是不是不可以来学习佛教。 你可以把佛教当作一种知识文化来学习。因此我想说,即便你不能不吃不就完了吗?然后,一个声音就会出来,说你不吃胖了你怎么有资格减呢?这样很对,其实无意义。前段时间呢,我有一个朋友,两口子呢,为了买房子呢,花了好大的力气,才把真的把婚给离了,结果离完婚在买的时候,发现他又限购又限贷,又贷不到钱,然后呢,又出现了之前想卖的房子来填这笔款,填不上那个房子卖不出去,一。认同三世说的004.《金刚经》导读004生命观,不能对佛教生起真实的信仰,但是来听听佛教的课,了解印度这样一个伟大的思想巨人,所提出来的对这世界的看法,对你也是十分有益的。当然作为一个佛教徒那里首先就应该认真的思考一下,你对印度古人三是说的生命轮回的思想004.《金刚经》导读004观念,是否从心底里真正的认同。 这是第1点,第二。释迦摩尼老人家,三十几岁坐菩提树下证道。后来四十几年的教学生涯,他老人家喋喋不休的要讲生命充满了苦。 袁增辉,求不得,乌云炽盛苦。如果你生气了,要惜初恋般的心,那释迦牟尼老人家太高兴了,3:30,奶奶我教给你怎么连班吗?如果所有的人都不想连班,那释迦摩尼老人家就失业了。引起对现实生命的艳丽,最苦的认同。 这生命多么快了呀,哇,可是不想死了不来,我还想再来。我叫你就叫做人天乘的法。店里的心不想去像鱼鳞般的众能尝得出来,您才有那耐心,说您这话听着有点不好理解,那我给您说一个好理解的,人饿的时候吃什么都香,咱们在生活中都有这经验吧,说今儿真饿了,甭管是小摊儿的是食堂的,那吃的都跟大饭馆儿真香,但是他真的就那么香吗?不是是因为您过度的饥饿导致呢。您的判断力下降,或者说您的容忍度提高了,这时候是好的是坏的,反正能接宝先吃了再说,满足的是第1需求,所以有人说有你的南方不好,南方的小笼的点心吃不饱这话您外行了,那点钱不是为了吃饱了,那典型就是吃着玩儿,所以美容都很小,每一门量也不大,那不大是为什么呢?就是长的意思您留着肚子再吃别的,喝茶也是一样,课的时候别喝茶,茶好坏你喝不出来,喝了一杯又一杯,泡茶的也受不了了,怎么你慢点行不行?这水都烧干了,您太可乐,不解您的可先喝水,喝好了以后踏踏实实往这一座,在喝这茶,喝出花香了,喝出果香何处觅香,记录语句。生,那人天乘的法的内容是什么呢?大家想一想,你之所以生不起艳丽的心,你之所以还想死了再来,原因就是你对你现在此时此刻的生命状态,极度的认可。 你觉得我做个人做过我今天这样的有一定经济实力,生命很充实的人,我觉得他很快乐,你是对你此时此刻这个生命状态的认可,所以你才想死了,再来而不想死了不来。从印度文化的观点看,当你死了以后再来的时候,你能够确保来生,还能有今天这样的生命状态吗?那万一来生变了流浪狗怎么办?来生入了饿鬼道怎么办?来生下地狱,可怎么办?佛陀就是告诉我们,你即便想再来,不想不来,也是需要修行的,修行的目的,就是确保这下回再来的时候,别比这回差,当然,人天乘的法,一方面要解决的,就是确保着我们下回来的时候生命状态不比这回差,让他领。 这座就是跟众生结缘,其实最终的目的还是要引领着大家走向解脱,走向夜班。

以热爱祖国为荣,以危害祖国为耻。 以服务人民为荣,以背离人民为耻。 以崇尚科学为荣,以愚昧无知为耻。 以辛勤劳动为荣,以好逸恶劳为耻。 以团结互助为荣,以损人利己为耻。 以诚实守信为荣,以见利忘义为耻。 以遵纪守法为荣,以违法乱纪为耻。 以艰苦奋斗为荣,以骄奢淫逸为耻。 https://www.xiaomivip.cn/zixun/1138.html

作者: 开心时刻

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