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010.内心感受的真相原来是一股气

这个徐爱呢,前一段跟王阿明讨教了,知行合一的这整个理论那王阳明呢,做了一些执行是一体的这个说明并且是出自4个感受讲得很明白,那么这个喜爱呢,他还没有认同她就跟这个王阳明在继续的请问古人说知行做两个,古人就说生而知之。 然后安而行之,这明明是分开来说的是两个呀,亦是要人见个分晓,总是希望人呢,把这个内心的事情先知道,然后呢,再来怎么做,这样呢才说的明白,一行做字的功夫,一行做行的工夫,就是说一边做着一边做行,然后其实像这个徐爱跟大家都一样,对咨询有个误会什么误会呢,就是他认为一边做字的功夫。就是一边累积知识,人为什么要孝顺呢,因为父母养我们呢,所以我们要感恩那些知识,累积你要去感恩的资料,然后再来孝顺她,对不对?他认为这是一种姿势,是外来累积的,一行做行的工夫,有的只做资粮之后呢,唉,我就有足够的理由呢来落实在行为上,即功夫时有夏洛,这样功夫才有一个着落,才有010.内心感受的真相原来是一股气办法去实行他呀。 因为内心不听逻辑的话,治疗你的内心要治疗内心的办法,治疗内心的办法不是靠逻辑,靠逻辑的话,早就证明你的失败了,哥现在科技已经这么进步,网络上那么发达,我们要找两条做人处事的道理,哪里没有找到呢?为什么世界这么乱呢?为什么简单的道理也这么乱呢?人内心不跟逻辑走的,所以说你说把这个知跟行拆成两个,如果说先知在行,你已经失去了古人把咨询。两个字分开让你更明白的这个宗旨我常说知是行的主意,行是知的工夫说知是行的主意是什么是源头了,好根本怎么行?它的根本在哪里在吃,那行是知的功夫这是你知道什么数据就是什么,所以你行出去的这个过程,其实是因为当时之所造成的所有形式。知是行之始,行是知之成,就是这两者是一体的啦,我感受到了那份感觉的时候就发生出来了,好这是一体的一体一体,在内心上是一体的,内心是什么?胸中的一团气,气给你的什么给你的七情六欲的所有的感受非常丰沛的感受,所以。 在感受的时候呢,好恶就已经出来了,所以咨询是死行是知之成。若会得时只说一个字,以至有现在,如果你了解了这个内心的本体,原来是一团气一种气的感觉,你说爱我的内心好涌动,我的内心好忐忑,各位你既然说得出涌动忐忑,是不是里面有一个能量在浮动啊?那个才是本体,那个浮动一感觉。到了你就说我好紧张不是这样吗?你说我好害羞有一股热气从胸中冲到脑袋作为一个害羞的人,如果他那股热气不会上来的话,脸不会红的话,身体不会热的话,他基本上可以表现的落落大方,他为什么会害羞呢?因为身体是热的,她无法应对那个日子,还不知道怎么样去觉知她,她不知要怎么样把它当做能量和平共处,他所以才会变成如此难堪如此的不堪,不是吗?如果你。体会到内心就是一团气体会到这个,你只是说一个资质,但事情已经在里面,因为你说这个系的学生的时候已经知道错误了,只说一个行自已自由之战,你就说我的内心是好,我的内心是害羞的,我的内心是愤怒的,你讲这个的时候其实你已经等同说你的内心有一团的气,快要爆发了一样的意思,古人所以既说一个知字又说一个行者。 只为世间有一种人,那懵懵懂懂的任意去做做蒙东东,他对内在有什么发生,各位你先问问一般的人你的内心是什么,我想这是一个很难回答的问题,你得到的问题和千百块,但是作为一个有真正在观察它自己的内在的人,他会观察到内心是爱恨情仇你的贪嗔好恶。七情六欲发生的战场,当你的单身好七情六欲在发生的时候,胸中必有一股陪衬吾故名为无常,你给人家讲法说是因为这个色五蕴的色,他产生了,后来又消亡了,这是无常,你没有跟人家讲说这个色原本就根本没产生常务,你没给人讲常务才是真正的无常,你说受想行识坏,故名为无常非常无故。没误差,你给这些想听大乘佛法的人说那个受想行识产生了,后来又销往了,这是无常,你没给别人讲,抽象形式压根儿就没产生,无声是无常,而且副作势说若如是求是行波若波罗蜜多,而且你还特别告诉人家你看色。快看受想行识坏,这是无常,这就是行,波若波罗蜜多,那佛陀说,如果你这样给一个发大乘心的人讲法的话,听下一句,如是名为,颠倒宣说相似,菠萝菠萝蜜,如果你是这样跟别人讲,给那些发了大。的能量正在奔腾,而那个能量奔腾的场所在哪里呢?必定在胸膛,只要你熟悉与内观的人都应该要发现这个事实,要不然呢,这个关照呢就显得太粗糙啊。全部解释为省察他对于内心的感受呢,如何控制他的呢,他是毫无所悉的,他一点都没有去观察在深中的这个事实,也只是个冥行妄作,这个名啊就是很明媚的愚昧,冥行妄作,比如说整天都在生气,整天都在嫉妒人,她却完全不知道她在嫉妒,生气。 但是呢,我们却不知道他是一个很重要的地方,它里面发生什么,我应该如何解释它,才能够免除七情六欲的干扰,才能够得到自由的灵魂,却没有这个知觉,所以为什么要先说一个字,再说一个行,因为他010.内心感受的真相原来是一股气一起的,我要先结出一个字,这个字让你去感觉她让你去反观去觉照,去感受它,所以才不得已把它说成两个字。所以必说个字,方才行得是一定要先说觉知,最后呢才能够把这个忘形啊贪嗔痴爱忘形可以010.内心感受的真相原来是一股气导致你要先有真知,然后才有正形啊这个网名是这个意思,只是古人不得已补偏救弊的说话,若见得这个意识及语言,而如果你就知道说噢,原来说只是为了。 行之行,虽然和伊但是大家都不会橙汁所以我就把它拆开变成直行两个字,我了解这个意识之后阿吉一眼而主,什么叫一言而出,就说你就说是这样,也可以说是行,这样也可以,反正都离不开这个事实,不过一般的人呢,只是天天都在爱恨情仇里面但是却完全不知道自己的心中发生什么事,所以特别揭露出字,这个字来呀。技能。却就将知行分作两个去做,以为必先知了就以为它是知识的知,要点击姿势然后才能醒,各位那个读很多书的博士读了很多哲学,了解了很多道理,未福德是你往昔的修行的果报。觉得他太过分了,因此说。你要关注5月,它是无常的。必有一个,比一个老阿妈来说完全没读过书的未必比她善良,也未必比他会生活。在科技上读书的人是站在前面没有错,但是今天你讲的不是科技,讲的是人文以人为本的做人处事态度,人的幸福对不对人的心胸开阔,人的气节呀,各位科技再怎么进步,如果人不诚实,如果人都是奸猾狡诈的话,那些科技是属于害以及心平气和在讲话,安其身其心,而后动而后,定其交而后求你不知道人家要展开交往,国际之间展开交往,那不能够交浅言深,没那个交情,第1次见面就跟人家借钱,那怎么可以定期交,我们已经是就谈不上生死交,至少我们互相也可以交往交往,相互获利。然后我有所求,我才能求,定期交而后求,政府有威信,要求老百姓平常照顾老百姓定期交了,就像60跟初九,到时候需要你捐献,需要你提供一些需要你忍耐的时候,你踢足球的时候他也会同意,如果没有这个互信基础,你就求那不是网球,一定失望了,这个其实也是基本常识,君子修此山。这股泉眼就不偏了。人而已,还能够有什么作用吗?不是这样吗?所以只指的是内心的感受,鞋。 指的是内心的坦诚好,或者是不分别取舍,或者是仁义礼智信,这都是行吗?行的正也是行,不正也是行,古人希望你内心的心不正而变成内心的,行得正让他知道从行调整是没有用的,这就好像用社会上用法律来匡人是没有用的,你要让社会更安定,只有靠什么靠挽救人心,所以领导不正到哪里告知,所以现在的人。贵了就把这根线分成两个去做以为累积姿势然后能行,我如今且去讲习讨论坐姿的功夫,待知得真了,刚去做行的功夫,这是一般人的误解了,我先读书读书读读了解很多道理,然后呢我再去写歌,就像我们现在父母的缺失这小孩子你好好读书就好,你什么010.内心感受的真相原来是一股气都不用做,你洗碗都不用洗,衣服也不用洗,你弟也不用多说,也不用打全部吗?他帮你干了有没有过多的知识以后再去实行,你就发现了,等到你把它养成两道国中高中大学的时候他的字已经歪了还行也是不行,他也是有很多知识,他应该如何孝顺父母他都知道了,他行不行他不行,告诉他怎么样跟人家和平相处去,社会上应该怎么样跟人家光明磊落应对进退,他做不做他不做,在社会上应该要怎么样有担当他做不做他不做。 风声不止,所以你看你的幸福你一辈子醒不来等于一辈子都不曾知道,原来我的内心有一个可以幸福的区块,也可以去感受的方向,那也就像现在很多修行者,那么多的休闲加那么多的博士,哪一个不知道说不该生气呀,不该执着人应该宽大,我们应该友爱朋友哪一个不知道,但是你做得来做不来,他一辈子做不来,有的做。是不是个小病痛,其来已非一日矣所以这不是一个小病痛,这是个很重要的事情,每一个人都想休息,但是没有一个在心上修的,每个人都想休息,但是没有一个在本体上修的,这跟修行者修身者得癌症一样不得不讲的一定要讲的,所以往往特别要提出咨询,然后告诉你说我们结束了咨询室合一的,这不是一两天而是几千年的错误,各位。 其他已非一日不是一天而已。古来几千年有多少圣贤豪杰,历史上都流成一称号是何等人也朱熹是何等人也对不对,陆九渊是何等人也,能不能了解到像王爱民如此般的透彻痛切呢?没有到王阳明呢,才能够重新。他才稍微露出一点点曙光,那么多的英雄豪杰都不能了解,连呼吸都不能了解,因为朱熹到晚年,我前面就讲过朱熹在晚年了,朱子晚年定论里边就承认他好多好多错误,连朱熹这么聪明的人国子监那当时统领着所有的中国的儒者的人都不一定能了解,何况是我们现在的小学老师,郭中老师,高中老师呢,能够了解吗? 怎样?他是一团的气,一个能量上来带给你一种感受,感受就是只,而当感受一上来的时候,木有你的内心全部迸发出来,就是险资行的本体就是这样,在你的内心是个本地一个而已,不是两个他确实是合意的执行确实是合意的我也是提到说我内心是一团的气喜怒哀乐偶遇也都是气的为我们讲,别的不好找就弄好了。那个揪心之痛在哪里呢?你去摸它,你就会摸他,在那一定在你的胸膛露之正宗,古圣先贤称他为黄婷,如来佛称他为新闻呢,一般的儒者称为内心新头寸中,各种名称不一而足了,那么为什么我说它是一团的气呢,不是只有我说,这个王阳明传习录的中篇,我们现在是想上天呢篇。 里面有一句话说,尽善之端需在气上死劲得说你性善仁义礼智信怎么去除?从哪里看到,发出仁慈的时候,内心不是一种温暖的感受吗?一种温暖柔和松软的感受不是吗?那不是气那是什么呢?当你看到一个人被欺负,你义愤填膺要去相助各位的义愤填膺的时候,内心不是一股刚正的气,不是上来了吗?要不然。什么是你的意呢?如果没有那一团很松很软的很温暖的气,你什么叫人呢?如果没有那一股很干净的气,什么叫做意义呢?人是在人的心意在内心不在外面的行为是在里面的,无气亦无可建立在气上无法看到。恻隐羞无辞让,是非几时起?这是王阳明的定论,这个定论是非常非常正确。 房子都误会而已啦,是天下皆醉唯我独醒,世上少数的角色知道的真相而已所以要力挽狂澜,它不是一个简单的事情,王阳明力挽狂澜010.内心感受的真相原来是一股气到现在也几百年了,有没有成功呢?还没有成功,为什么?因为一个人唱独角戏,有全天下的人皆醉的时候,我们无法评论他,因为你不是真之争论者,你无法评论他对不对,最后。会怎么样把他的学说跟主席变成,而我们是看不懂朱熹跟王明有什么不同的最后只有选择并盛,病程的时候就变成劣币逐良币,是不是这个结果啊?是一团气而已,今若知得宗旨是,即说两个一步法,一直是一个说你了解说现在更新都在讲那些,所以你现在说只跟性是两个嘛,无法,最后你从里面检验就是一个类型,对不对?若不会宗旨便说一个,一记得神是只是闲说话,如果你没有体会到你的内心,你中了你跟着我呀呀,学语是吧? 21个,那这个对于事情有什么帮助呢?无济于事了,教育系的神是阿,你能够帮助得到什么事情啊?就是毫无意义的先说话而已好各位我们前面呢,这一段的网名就是一直在确定一个事情,你说两个也可以说一个,也可以说两个是不得已,好好说一个呢是比较正确,对数学而言说一个人就难进,不说两个人让他有一个入手处,可是两个一起。多久了又离开心的本体呢,就变成学问的阻碍,所以王阳明不得已的又提出了执行是合一的。

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作者: 开心时刻

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