058.一切学问的根本在哪里?

是这不是指的这个头脑指的是什么呢?指的是一个根本,就是凡事能有一个根本头脑了,在人来说可以说是一个根本,万物来说呢,都有它的根本做学问呢是以什么为根本呢,就是以我们的身体呀,身体的实相就是这个学问的根本,身体里面的天里,身体里面的天性就是这个学问的根本,功夫方有。 早落,做一切的经典所讲的殊途同归都指向一个核心,这个核心呢就是学问的根本,就是心体的思想,新体的天性,我心体的天理呀等等,中为人无间,泸州市有做一体变形,说中南学问那断断续续的不能够一直达到不退转,学问贵在。时时刻刻不退算了,中南的还不能够达到时时刻刻不退转,但是就好像收支有度,好像传了,已经有了多人的主宰方向,方向已经有了,我们那一迷茫的时候难免有的,但是058.一切学问的根本在哪里?一提便想你只要一提醒他,他就马上又能够抓到诅咒,这个是最重要的所以学问呢,首先第1个要开始研究学问的时候呢,先要立定一个主轴方向这个根本。就是我们058.一切学问的根本在哪里?的心底,不然虽从事于学,只做个义袭而取呀。是闲不住,习不察,非大本达道也说不然的话做学问呢,虽然只是很努力的每天休息,只是做个预习而去,一袭而取的是来自于孟子里边说其为气也配义与道无是理也,说。 这个气要怎么样张样,怎么茁壮呢?是配着一根道的,如果没有一根到那它就会衰败,所以我们要长养我们的正气那这个正气是怎么来配置一根道,是集义所生者,非义袭而取之也,那么既然是配着一根到那应该是极一根道所生就任日本关白就相当于这个最高执政后来呢,他把这个关白的位置让给了自己的养子丰臣秀次,然后呢,他出任泰国就是太上关白,当时的日本的军力空前强大,军事科技呢开始飞速发展比如像那个火绳枪日本叫铁炮广泛应用,但是呢,他经济基础依然很薄弱。我呢,也比较落后特别是这个统一完成之后,几十万武士面临着下岗再就业的问题,所以丰臣秀吉执掌日本整个军政大权之后,他要解决这些问题,再加上他的野心骤然膨胀,他就异想天开,制定了这个占领朝鲜征服中国,进而向南洋扩张的军事侵略计划他说我征服了日本66周现在呢,带你们征服支那四百州阿芝,那就是中国吗?大明国400多然后这个咱们就有的是地方可以分封了,而这个时候的朝鲜呢,处在这个李氏王朝时期,国内成品日久,武备松弛,人不知兵200余年,全国300多个郡县,大多数没有城防,朝堂上党争不断互相倾轧,那什么男人党北人党。的为什么这边只说集义所生呢,是因为道本来是人人所具有的天赋,本来人人所具足的东西呀。人所当行的人就是1一则一夜呀,凡事有一个当然当以之路吗?是集义所生而不是一袭而取的,那么如果做学问呢,如果不知道从他的内心去记忆,从外面去做那个很像的样子,就叫做预习这个习就是穿着外衣的意思吧,只是闲不住习不察非大本大导演。那么这个学问做到最后呢,是闲不住,那就是明就是你一直做一直做一直行驶,但是内心呢却不明白,习不察我们的习性没有办法去觉察,非大本达道也,大本达到了是出自于中庸的闲不住西部查了也是出自于孟子里面的,这个大本说中也者天下之大本也和也者天下之大。 说大本就是从达到了就适合,这边所谈的就是如果只是一个异性,那么他找不到心的根本,那他就不是在根本上下功夫各位,我们如果种了一个植物,如果不是在根本上下功夫的话,这个眼前的枝叶再怎么茂盛终究是要枯萎的又曰。建德市横说,竖说皆是。若于此处通笔触不通,只是未见。记得,如果见到这个根本和我们学问一定要有个头脑吗?一定要有一个根本,如果你看到这个根本什么根本呢,刚刚讲过就是新兴起的思想兴起的天理身体的天性,如果你见到这个真相的时候呢,横说竖说都是跟这个真相有关的三角形点这么多每一部经典都是万剑指向一个核心就是指。相心体来说的,所以如果认识这个兴起的时候呢个经典信手拈来都能够左右逢源,若于此处通笔触不通,只是未见得,所以如果这里通那里不通,那么就是还没有彻头彻尾的把这个身体的真相召见明白,当然这个也就是我们来检验我们自己的学问是不是真的融会贯通了一个很重要的依据,所以万法唯心吧所有。 我的经典京剧都指向我们的内心,一笑这个核心,讲里面的真相,将里面的几张里面的用户外呼都是这些住宿,就叫做一个学问了,下一段,过问文学已经故不勉业举之累,有学生问呢,文学以亲故说想要好好的做学问但是因为要奉养双亲的,这意思就是说要奔忙于赚钱。不免夜曲之类,这个业绩什么意思呢?就是事业科举叫做业绩,这个业绩的原文呢,他本来是在河南程氏外书里面说,或谓科举事业夺人之功,就是说因为要忙于科举呀,因为要忙于事业所以没有办法好好做这个内心关照的学问的意思,那么就把它简说呢叫做。业绩,只能说文学已千古,不免夜曲之类,我想要好好做学问,但是因为我要奉养双亲,那我要做事业,我要参加科举参加科举的意思就是去考试读书考试为了什么呢?为什么要做官呢?其实也就是事业的意思,因为呢,有事业呀,或科举呀拖累,以至于我没有办法好好学习这个内心清净的学问,现在。 以亲之故而,矩为雨雪,说你认为是为了要赚钱奉养双亲,所以事业格局呢,就脱离了你求学的进程这次田以养其亲者亦有雷雨玄乎,那么也可以说因为你要种田,所以呢,拖了求学进城吗,各位种田的人日出而作,日落而息,那不也是种田收成。来奉养双亲吗?种田的人,古代好多的影视都隐在田野间,日出而作,日落而息,他把心情也养的很好,他的事业也过得很好,她的双亲也保养得很好,那你今天有没有种田啊?你只是去科举,只是去试验,你却说因为要奉养双亲而拖累了进度,如果奉养双亲就会脱离进度的话,世上的人。不动养双亲呢,谁不拖累他的求学进度的,那等于是说世上没有能够做学问的人,我们的意思就是说,照你这样子说个行个业都脱离了他的求学进度,没有人可以做学问,先正云,惟患夺志,但恐为学之志不真切这个先,郑云先生就是前嫌了,全险指的是谁呢?指的是橙子,从此在荷兰城市外。 钻里面呢,是说或为科举事业夺人之功,他说是波兰科举之事,不患妨功,唯患夺志。橙子说歌曲事业这些事情不怕他躲了,妨碍了我们的学问进展的工程,只怕怎么样呢?夺了我们的志气,志气被夺了才是问题呀,所以王明举成子的话说惟患夺志。孔子说不怕是夜盲怕什么,怕你的志向被夺掉了,但恐为学之志不真切,就不能做好,不怕失业多,为什么呢?因为历事炼心正好是求学问的基础,教学部就是在这个世上来练吗?学生不就是要学熟了之后在世上有吗?不是这样吗?所以就怕你丫文学的志向啊不争气,我们现在也是一样的,我们常常有很多借口的因为我。考试因为我要上班了,因为如果如何啦,所以我现在没有办法好好的关058.一切学问的根本在哪里?照了,没有办法好好的学习了,这就是凡夫俗子的借口了,但是对于他的吏治非常真切的人,他要就是要啦,他就是一直往前前进的话是不会停息的,下一段,从一问从医啊叫做欧阳德,他的字呢叫做重医,是这个阳明先生的学生,向阳明先生的学生。 跟当时大多数都是在朝为官的人,从一年是做到礼部尚书,从一位寻常亦是多忙,有事故忙无事,一忙和液压,然后他问这个问题很有意思,就是一般人常犯的毛病也是最想发问的,他说平常的时候议论纷纷了,一是多忙就是不能专一做一件事情,一会想这一会想,那简单的说就是没有意识清静,所以事多吗?有事故吗?至于吗?说有事的时候过来是意念纷飞没事的时候还是一片纷飞呀,可以呀,这是怎么回事啊?这个重义的意思就是说,我要让我的心非常的定境才叫做一个学问可是我发现了我有是一年分配51年还是纷飞这是怎么回事呢?天地气机人无一席之天。的契机是一股气,这个老天爷用一股气造了天地的万物,那天地万物的内在主要的生命主轴就是那一股气,好比我们现在的人也是一样我们里面的一股生生不息盎然的气是我们生命的主题,如果这个戏很澎湃我们感觉精神抖擞,如果这个气很刁伟我们就感觉人有气无力的,那天地的契机,他是一直流行的金木水火土不断的变化,元无一息。 李治廷他在深中也是这样,他没有一丝一刻是停下来的,那为什么讲这个呢?因为我们的心就是一团的气,在心里奔腾的时候呢,这个气呢老动的很厉害,有时候呢这个气很尽,我们的心力就会觉得非常平静,一般人都是这样,我们跟人家吵架的时候里面的气有时候气死我了对不对?忐忑不安不是吗?在我们很担心的时候忐忑不安,不是里面去跟他说。水压动荡的很,一般的人就是里面的气机运动,当心1月份飞了,我们气得我很燥的时候,昨天辣椒吃多了,今天气很早,你也是会一点飞,那么一般人都是如此,但是圣人的看法不是这样,圣人的看法是天地的气机接骨器,本来是在生中了无意义之帖,一直在变化的,这个事自然是一个常态,然有个主宰。和这个天地的气机怎么动呢?生中的气怎么动呢?它是有一个主宰的,这个主宰是什么意思呢?就是倒就是天理在我们的心中我们就是自然心中的气要起要落什么时候会变什么样子,他是不一定的谁来主宰它呢,就是我们的天性,这是我们的心性,我们的天理不先不后不急不缓,我们心中的这个契机是怎么运动的,怎么停留的? 是何时该运动,何时该停留,我们只是尊重他,认为他有个主宰,这个主宰是什么呢?就是天性就是我的本性,我们不干涉勿助勿忘不干涉而已不不先不后不急不缓,所以他不论是如何,反正我们认为它就是天然的,他就是最好的,此时。他胸中的气不论如何的奔腾,他说他是不先不后,不急不缓,所以千变万化而主宰常定,虽然这个气压无意识之庭嘛,千变万化,但是盛泽了勿忘勿助阿松辞任运,所以心中常有个主宰,什么主宰呢?就是把我里面的这股气的权柄交给天了,焦点到,交给我的信,反正不是闺蜜。我管,反正他怎么运动都可以,他爱多块,他爱多慢都可以,当你开始这样子去认识这一股气的时候,你就会发现气可无限的奔腾,而你的心非常平静,所以叫做主宰场地定在哪里呢?定在他的天燃气定于它的天然,它该走的道路,而我们定于我们的松弛的原因,所以两得自在两得轻松了心情。 刚开始不是说罐子在吗,能得此而生,若主宰定时与天运,一般无锡虽酬酢万变,常是从容自在。做人啊就是得这股天地的契机而生的呀,得接骨正气而生的呀,若主宰定时,如果我们把气的这个全点交给刀交给天了,交给我们的星星,就是说它只是一股物理性的。能量,你这个实相的政治来看他与天运一般无锡,那么它就跟天道一样,是自然流行于天地之间呢,就像什么呢,天地的道天地的气割我们看不到,不如我们比喻为天空的云,天空的云,那运行不息呀,就跟天谕一般都不洗是一样的意思,把我们声中心中的这个气的流行就看成一朵云彩。他该来就来,该去就去,我们不加以干涉,就放任它的自在,虽酬酢万变,尝试从容自在,说有一点就收着,有一点就收着。冷又冷不得,热又热不得,干又干不得,死又死不得,很痛苦,很想找一个方式呢,把他当年,用各种方法,甚至是千辛万苦去日本欧洲淘回来的又不能托运,像捧着一个鸡蛋一样的捧上飞机为乐。放下他买了头等舱来两个位置,拿回来的这些东西,现在他要千方百计的把它处理掉。无论里面多个电话,把我们的心中想象成天空,不论云怎么变化气什么变化,不论那些的契机如何的变化,如何的忐忑尝试从容自在,你把权柄交出来之后,你就不控制他,当你不控制他的时候,你就不笨了。 你就会从容自在下来,就会安定下来,这个就是安定我们身心的秘密了,安定我们身心的方法就是任其自在而已啦,所谓天君泰然,百体从令,若无主宰,便只是这气奔放,如何不忙,内心有一个定见,要有一个看法,就是把权柄交出来,到天津就是新的。当我们的心非常的宽阔,舒坦的时候,常常讲宋词的韵吧,这个松弛就是太郎任运就是百体从令,那我们的淘宝孔桥全部的气呢,都说顺着本性的指令自由的去运行,叫做百体从令身心就舒坦下来了,若无主宰,如果没有这个定见的话,没有这个观照内心气机的。自然的实相的话,你有这种心法的话,便只是这气奔放如何不绑,你的心中的记忆棒,我们的心就开始奔忙,哪有不忙的道理,各位058.一切学问的根本在哪里?天地的气机没有一刻是停下来的,所以如果你正在寻找一种安静,那种安静是那个气呀,非常非常的宁静,是这种气的宁静状态下你才能够安静的话,那你一辈子可以安静。 时间会非常的少,会少的可怜,为什么呢?气有的时候会忽然看起来是对的,但是他定下来之后,马上转折就开始要动了,一般来说90人到底是要解释成自己的仁怀行天下,不跟天下任何众生做区别,还是说天下都被我感化,拜服在我的门下,你觉得哪一个比较恰当了,那当然要以解释在自己身上为重,而不是你只是在外面为重,好下一段问孟子,巧利甚至只说这一段呢,是在孟子的文章的章句,说自闭者交易。只剩披着绿叶说把这个智慧比喻成射箭的时候的巧,就是能够射中靶心了胜利也把这个肾比喻成什么呢,射箭的时候一定要公要拉板工对不对?那个力量可以拿到鸡蛋打到酒蛋那个是大力士才打得开的,一般的人是担无担,所以又要射得远,又要能够中靶心,必须具备两个元素吧。这就是第2个就是你就像好像我们今天休息,一个必须具备自一个必须具备省一样的,由射于百步之外也齐至而立,也说如果能够瘦到百步之外,能够到那边,其智力也能够受到那表示你有这个力气,其中菲尔丽娜能够射中目标那就不是力量有力量的人可以射很远不一定能够射中能够射中了。%的时间都是冻的,当然冻到极点会进,可是一进来进到几点就要开始动所以真正静下来的时间是很少很少的。这是一条路,另外一条路是选择的路线,走的路是什么呢?是观自在,什么是观自在呢?我不需要去干扰那个气,我也不用运气,不用调戏,我只是尊重他,放任他的自由,我不跟他干,舍勿忘勿助,但是呢,我也不把它看成是好的意思坏的意思,它仅仅只是一股能量,仅仅只是一阵清风,一直是这个看法,你就可以在奔腾的气血顿时安顿下来。在纷乱的气血中及时安顿下来,这个就是心法的精髓所在,王阳明能够讲到阶段的内涵来,我们就知道王阳明是一个内观的高手,王阳明是一个观照实相的高手,王阳明不是调戏的高手,不是连想一个念头都不发的高手,他是在各种念头各种气血动荡中依然能够安定。 无疑的高手,这才是真正的观测者,而不是官不在,我们这一节呢就先上到这。

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作者: 开心时刻

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